哲理
公鸡打得头破血流，雄牛斗得你死我活，是人教它们的吗？
——《爱弥儿》
世界上的一切都有一个完结的时候，我们所喜爱的东西早晚是会失去的，然而我们却紧紧地依恋着它们，好像它们要永远存在似的。
——《爱弥儿》
如果把一个结子打得太紧，结子就会断掉的。
——《爱弥儿》
当一个人达到最高峰的时候，他马上就要往下坡走了。
——《爱弥儿》
冷静而严正的讲道理，是不能煽动人的狂热的，但是，一旦这些道理深入人心，则产生的效果是永远不会消失的。
——《爱弥儿》
毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要的时候可以毫无危险地打破法则。
——《爱弥儿》
说话的印象总是很淡然的，我们通过眼睛比通过耳朵更能说动一个人的心。
——《爱弥儿》
如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会愈追愈远，就会走多少道路便遇多少危险。
——《爱弥儿》
当一个人由于生活没有节制而搞坏他的身体的时候，他就想用医药使他恢复健康；在他所感到的痛苦之外，又加上他所惧怕的痛苦；对死亡加以预料，必然使我们对死亡感到恐怖，从而加速死亡的来临；我们愈想逃避它，我们愈觉得它在我们的身旁；因此，我们这一生是吓死的，而且在死的时候还把我们因违背自然而造成的罪恶归咎于自然。
——《爱弥儿》
需要法则总是反复出现的，它很早就教导人做他不喜欢的事，以防止他可能遇到对他十分不利的恶事。这就是远见的用处；这种远见运用得好，就能使人变得非常明智，如果运用得不好，就能使人受到种种苦难。
——《爱弥儿》
我们想象中的人总是比我们实际追求的对象更可爱的。如果我们发现我们所爱的对象不过就是那个样子，那么，世界上就不会再有爱情了。
——《爱弥儿》
想象力给你所想望的东西披上了美丽的外衣，但是，等到你得到那个东西的时候，它就会把外衣取走的。
——《爱弥儿》
知觉，就是感觉；比较，就是判断；判断和感觉不是一回事情。
——《爱弥儿》
我的感觉既能使我感知我的存在，可见它们是在我的身内进行的；不过它们产生的原因是在我的身外，因为不论我接受与否，它们都要影响我，而且，它们的产生或消灭全都不由我作主。这样一来，我就清清楚楚地认识到我身内的感觉和它们产生的原因（即我身外的客体）并不是同一个东西。
——《爱弥儿》
在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看做是所有一切其他存在的共同中心。
——《爱弥儿》
如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指导。
——《爱弥儿》
如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们。
——《爱弥儿》
要做各种各样的研究，就应当实地去观察而不应当仅仅是念书本。
——《爱弥儿》
现实的利益才是最大的动力，才是使人走得又稳又远的唯一动力。
——《爱弥儿》
我老远就听见那虚假的聪明人发出的叫嚣；他们不断地使我们迷失本性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到的未来；他们硬要我们离开现在的境界，走向我们永远也达不到的地方。
——《爱弥儿》
回避难题就不能解决其中的疑难。
——《爱弥儿》
经验对没有经历过它的人来说，是不说明什么问题的。
——《爱弥儿》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所感受。
——《爱弥儿》
我们在这方面有所得，在另一方面便有所失；所有的人的心都是从同一点出发的，我们花时间去学别人的思想，就没有时间锻炼自己的思想，结果，学到的知识固然是多，但培养的智力却少。
——《爱弥儿》
我们不能够因为这种创造幸福生活的手段有时候对我们有害，便把它加以毁灭。
——《爱弥儿》
世间万物都在连续不断地运动着。这种运动使任何事物都不可能具有固定的形式。我们周围的一切都在日新月异，我们自己也在变化更新，谁也不能保证自己明天仍将爱他今天所钟爱的一切。因此，要想获得此生的极乐至福纯属异想天开。
——《一个孤独的散步者的遐想》
思考与实用结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。
——《忏悔录》（第一部）
过于活跃的想象就带来这样的结果：它把人们所夸大的再加以夸大，使自己看到的总是比别人所说的还要多。
——《忏悔录》（第一部）
要想使自己所看见的比自己所想象的还要丰富，这不仅是人力所不及，大自然本身也是很难胜任的。
——《忏悔录》（第一部）
现实的人物损害了臆想中的人物。
——《忏悔录》（第一部）
在一般情况下，各种事物当时给人的感受，总不如事后给人留下的印象那样深刻。
——《忏悔录》（第一部）
幻想只是在境遇最不顺利的时候才最惬意地出现在脑际，当周围的一切都是喜气洋洋的时候，反而不那么饶有趣味了。
——《忏悔录》（第一部）
凡事总是开头难。
——《忏悔录》（第一部）
一个人要想从他的隐居深处对他毫无所知的国家大事判断出其中的奥妙，必然是要乖谬百出的。
——《忏悔录》（第二部）
事实的陈述，你若想探索事实的隐秘原因，那些最不足道的细节也有其重要性，它可以引导你去用归纳法把隐秘原因揭发出来。
——《忏悔录》（第二部）
“无中不能生有”这句话对人生来说，跟在物理学里是同样真实的。金钱的种子就是金钱；有时候，取得第一枚金镑要比取得第二份一百万金镑困难得多。
——《论政治经济学》
返观自我以求研究人类并认识人类的性质、责任与归宿，那就要格外宏伟和格外难能了。
——《论科学与艺术》
随着人类的繁衍，人们的痛苦也就随人数的增加而增加。
——《论人类不平等的起源和基础》
沉思的人乃是一种变了质的动物。
——《论人类不平等的起源和基础》
一个人并非仅仅由于他接受了后天的智慧的教训，才对别人尽他应尽的义务；而是，只要他不抗拒怜悯心的自然冲动，他不但永远不会加害于人，甚至也不会加害于其他任何有感觉的生物，除非在正当的情况下，当他自身的保存受到威胁时，才不得不先爱护自己。
——《论人类不平等的起源和基础》
出于自然的一切都是真的；只有我于无意中掺入我自己的东西，可能是假的。
——《论人类不平等的起源和基础》
实际上，我所以不应当伤害我的同类，这似乎并不是因为他是一个有理性的生物，而是因为他是一个有感觉的生物。这种性质，既然是人与禽兽所共有的，至少应当给予禽兽一种权利，即在对人毫无益处的情况下，人不应当虐待禽兽。
——《论人类不平等的起源和基础》
禽兽根据本能决定取舍，而人则通过自由行为决定取舍。
——《论人类不平等的起源和基础》
在一切动物中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如说是人的自由主动者的资格。自然支配着一切动物，禽兽总的服从；人虽然也受到同样的支配，却认为自己有服从或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到这种自由，因而才显示出他的精神的灵性。
——《论人类不平等的起源和基础》
人的最原始的感情就是对自己生存的感情；最原始的关怀就是对自我保存的关怀。
——《论人类不平等的起源和基础》
最不幸的是：人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。这样，在某种意义上说，正因为我们努力研究人类，反而变得更不能认识人类了。
——《论人类不平等的起源和基础》
任何一个动物无非是一部精巧的机器，自然给这部机器一些感官，使它自己活动起来，并在某种程度上对于一切企图毁灭它或干扰它的东西实行自卫。
——《论人类不平等的起源和基础》
正是由于每个人都渴望别人颂扬自己，正是由于每个人都几乎终日如疯似狂地想出人头地，才产生了人间最好和最坏的事物：我们的美德和我们的恶行；我们的科学和我们的谬误；我们的征服者和我们的哲学家；也就是说，在极少数的好事物之中有无数的坏事物。
——《论人类不平等的起源和基础》
一个人的相对生存有赖于千百种不断在变动着的其他关系，所以他的一生之中也就绝不会有两个时刻能肯定是同样的；和平与幸福对他来说只不过是一闪而已；除了由所有这类变幻浮沉所造成的苦难之外，就再也没有什么是永久长存的了。
——《社会契约论》
灵魂总是不知不觉地与它所追求的目的成比例的。
——《论科学与艺术》
喜欢炫耀与爱好正直，这两者是很难结合在一个灵魂之内的。
——《论科学与艺术》
被大量无益的心机所败坏了的精神是永远也不会上升到任何伟大事业的。
——《论科学与艺术》
身体需要是社会的基础，精神需要则是社会的装饰。
——《论科学与艺术》
如果外表永远是心性的影像，如果礼貌就是德行，如果我们的格言真能成为我们的指南，如果真正的哲学是和哲学家的称号分不开的；那么生活在我们中间将会是多么美好啊！
——《论科学与艺术》
真善美
对于善事，人人都该量力而行。
——《忏悔录》（第一部）
善良的人认为上帝是善良的，凶恶的人认为上帝是凶恶的；心中充满仇恨和愤怒的人，只看到有地狱。
——《忏悔录》（第一部）
我能有为真理而受苦的光荣，也就太可庆幸了。
——《忏悔录》（第二部）
既然每一个错误的命题的反面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。
——《爱弥儿》
为了在永恒的真理的基础上奠定人们的良心，就必须把它们迄今还以为是可以依赖的支柱通通拔掉。
——《爱弥儿》
我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心弦使我不能不接受的第一个真理。
——《爱弥儿》
真理是存在于事物中而不存在于我对事物进行判断的思想中，我只知道在我对事物所作的判断中，“我”的成分愈少，则我愈是接近真理。
——《爱弥儿》
真理的传播者不仅不压制我的理智，反而会启发我的理智。
——《爱弥儿》
只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马上就会觉得有了那些谬论是很可羞的。
——《爱弥儿》
我们所需要的，并不是巨大的才能，而是对正义的真诚的爱和对真理的尊重。
——《爱弥儿》
正义和善是分不开的，换句话说，善是一切无穷无尽的力量和一切有感觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。
——《爱弥儿》
我们首先要为人善良，然后才能得福。在获得胜利以前，我们不能强索奖励；在工作以前，我们不能硬讨工资。
——《爱弥儿》
人的善良表现在对同胞的爱，上帝的善良表现在对秩序的爱，因为他正是通过秩序来维持一切的存在和使每一个部分和整体联在一起的。
——《爱弥儿》
剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。
——《爱弥儿》
一切真正的美的典型是存在在大自然中的。
——《爱弥儿》
审美的标准是有地方性的，许多事物的美或不美，要以一个地方的风土人情和政治制度为转移；而且有时候还要随人的年龄、性别和性格的不同而不同。
——《爱弥儿》
真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采来。
——《爱弥儿》
审美力是对大多数人喜欢或不喜欢的事物进行判断的能力。
——《爱弥儿》
由于我根据天赋的光明在维护真理，所以不管我们成就如何，它本身就是一种永不会使我失望的酬报，而我将会在我内心深处获得这种酬报的。
——《论科学与艺术》
错误可能有无穷的结合方式；而真理却只能有一种存在的方式。
——《论科学与艺术》
假如我们居然有幸终于发现了真理，我们之中又有谁能好好地应用它呢？
——《论科学与艺术》
至于那些对教育和实践毫无用场的真理，它们甚至连财富都算不上，怎么可能是应该具有的财富呢？
——《一个孤独的散步者的遐想》
特殊的、个别的真理却并不总是财富，有时还是一种祸害，但经常是一种无关宏旨的东西。
——《一个孤独的散步者的遐想》
必须具有的真理就是和正义有关的真理。把真理用在那些其存在对谁都不重要，认识它又一无用处的无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的的亵渎。
——《一个孤独的散步者的遐想》
普遍的、抽象的真理是一切财富中最宝贵的。没有它，人就成了睁眼瞎子；它是理智的眼睛。
——《一个孤独的散步者的遐想》
带着某种说教目的来虚构，叫做寓言或神话。因其目的只是或只应是：用易于感人、令人赏心悦目的形式将有用的真理寓于其中。
——《一个孤独的散步者的遐想》
但愿他从事物的更美好的体制里，能看到善良行为的代价，对坏事的惩罚以及正义与幸福那种可爱的一致吧。让我们以新的知识来开导他的理性，以新的情操来炙暖他的心灵吧。
——《社会契约论》
