上一篇《泰伯》，主旋律是“远宗其道”，传承那些由来已久的大道、美德。这些大道、美德只有与人自身产生互动才真正有意义。在传承、互动的过程中，需要人在主观上尽最大努力。说到这里，还是要回到我们文化的思维模式，谈到主观，就必然离不开客观。其中，“仁”是主观能动的代名词，对于客观的一切就姑且称之为“命”。对于这两者，孔子的态度是认同与赞许，他“与命与仁”。“命”与“仁”交互参赞，对其应该持有的态度，应该尽到的本分，即为本章的主旋律。
相对于“命”与“仁”，孔子“罕言利”。罕言，不是不言，而是不常言。众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。孔子为何要“罕言利”？因为富与贵本来就是人之所欲，追求利益最大化是人之本性，不用学就会。若是再被鼓励，甚至纵容，怕的是会走向一条不归路。对于利的贪婪将必定扰乱一个民族的心智，真理往往会站在世俗的对面。
面对“命”，需要积极、主动地去追求，由此，成就了博学的孔夫子。孔子对于人生的主动追求，从来没有脱离一个主旋律，就是对于“礼”的坚守。对于“礼”的形式是坚守，还是革新？是随大流，还是特立独行？贵在是不是符合“理”，是不是符合“人心”。
在行进的路上，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”生命如川流而不息，昼夜不舍。这一江春水，万物受其润泽，涵生长养，百化兴焉，浩然同流。人受此感召，自是当振作生命，奋然有为。
人应该有着对于德的全然追求，遗憾的是，孔子说自己从来没有见过像“好色”者那般“好德”的人。好色，人性之自然；好德，天理之当然。二者之间有一个距离，有时近在咫尺，有时远在天涯。人的一切努力，是缩短这段距离，使其合一。在这个过程中，当止则止，当进则进。这止之于进，犹如刹车之于油门。行走于道路之中，刹车要很灵，才可放心地行进。
事实上，孔子认为可以一起学习的人，未必都能学到道，实现志同道合；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。按照这个概率，岂不是实现学道、行仁真的是少有人能企及，很难，又很远。
唐棣树的花儿迎风招展，这花瓣离开花朵，有时又随着风儿返回来。我难道不思念你吗？只是家太遥远了。但孔子不这样认为，他说你还是没有真的思念，真的思念了就不觉远，山高水远都不是事，千难万险也不认为难。
问题索引——
众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。孔子为何要“罕言利”？
何为“命”？何为“仁”？
“命”与“仁”是何种关系？孔子为何要认同“命”，赞许“仁”？
关于守礼，孔子有时候随大流（从众），有时候特立独行（违众），到底该如何？什么样的情况要随大流，什么样的情况要特立独行？
孔子认为自己有天命在身。老天派他来是干什么的呢？
很多人认为孔子是博学多智者，事实真的是如此吗？他自己怎样看？
颜回是孔子最为得意的门生，是与孔子心神相通的人，对于老师的学问，他怎么看？
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”源于孔子，你知道吗？
孔子认为可以一起学习的人很多，能够学到道，做到志同道合的只是其中一部分；能够学到道，又能够坚守道的，只是这一部分中的一部分；能够坚守道，又能够做到随机应变的，又是一部分中一部分的又一部分。按照这个概率，岂不是实现学道、行仁，真的是少有人能企及，很难，又很远。真的是如此吗？
9.1
子罕言利，与命与仁。
罕：很少。
与：认可。
罕言，不是不言，而是不常言。
众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。孔子为何要“罕言利”？孟子作了一番解读，他说：
一个国家的大王一说“用什么使我国获利”？这国的大夫就说“用什么使我家获利”？士人和老百姓就说“用什么可以使我自身获利”？上上下下交相牟利，国家就危险了。拥有万乘兵车的国家，谋害其君主的必定是拥有千乘兵车的家族；拥有千乘兵车的国家，谋害其君主的必定是拥有百乘兵车的家族；万中取千，千中取百，这个比率已经不能算不多了。如果不顾义而重利，那么不夺取全部是不会满足的。
富与贵本来就是人之所欲，追求利益最大化是人之本性，不用学就会，若是再被鼓励，甚至纵容，怕的是会走向一条不归路。对于利的贪婪将必定扰乱一个民族的心智，真理往往会站在世俗的对面。所以，对于利，孔子罕言。但凡提及这个话题，必定先放一个校正器（义）在前面。
但是关于“命”，关于“仁”，孔子的态度是认同和赞许的。
何为“命”？我是谁？我从哪里来？要到哪里去？对于这些问题的答案如浩渺的星空一样没有边际。《一个自由人的崇拜》是罗素的名篇，他认为：
人是各种原因的产品，并无法预知这些原因将来会取得什么结果。他的孕育和成长，希望和恐惧，****和信仰，只是原子的偶然组合的结果。没有哪一种热情，没有哪一种英雄主义，没有哪一种强烈的思想和情感，能超越坟墓而维持一个个体的生命。古往今来所有的努力，所有的奉献，所有的灵感，所有的如日中天的人类天才，都注定要在太阳系的无涯灭亡之中灭绝。而整个人类成就的殿堂，必然无可避免地被埋葬在毁灭中的宇宙碎尘下——这可能会引起争论，但所有这些是如此的确定无疑，以致任何哲学否认它们都不能站得住脚。只有在这些真理的架构中，只有在顽固失望的坚实基础上，灵魂的处所才能安全地建构起来。
“命”是真理的重要组成部分，认命，是对于客观的理性认知，对于真理的接受。
若是讲“命”是不可抗衡的客观必然，“仁”就是面对客观必然的力量与追求。“仁”是主观能动的代名词，是人性的自觉。觉知我之所以是人，我与其他物种的不同，或者我与他人的不同，我的擅长所在，我的弱项所在。在对自我充分认知的基础之上，在客观必然（命）面前最大限度地争取主动，因自觉而自在，也可以称之为灵活、主动。“仁”与“命”，是主观对客观的最佳回应。
人的一生无不在主观与客观、“命”与“仁”之间互参互动。
正因为如此，孔子“与命与仁”，认同“命”，赞许“仁”。在这两者之间，他引导人们持有对于“命”的理性认知，更多地在谈论对于“仁”的主动追求。这是全篇的主旋律，亦是孔子对于生命态度的主旋律。
9.2
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷：党名，古代五百家为一党。
党人：乡里人。
面对“命”，需要积极、主动地去追求，由此，成就了博学的孔夫子。
翻开有关历史记载，孔子博学的事例可以说俯拾皆是。
孔子的博学表现在方方面面，他上通天文，下知地理；熟悉历史，也深谙现实；讲治国平天下的“大道理”，也谈为人处事的“小枝节”；通晓《诗》《书》《礼》《乐》典籍，也识鸟兽草木之名……
《孔子家语·辩物》中记载了孔子关于各种事物的论断、谈话，充分表现了孔子的博学多闻﹑好古敏求以及敏锐的洞察力。孔子“详于万物”，更“博于《诗》《书》，察于《礼》《乐》”。他在评人论事的言谈之中对《诗》《书》的运用可谓信手拈来，娴熟之至。孔子的博学，使得他声名远播，身边聚集了众多弟子。这些弟子“皆服孔子之化”，衷心佩服与尊重孔子。
孔子声名远播，就连达巷的一位乡亲都知道孔子博学、孔子“大哉”。从这位乡亲的语气来听，他的确是听到别人谈起孔子的博学，但他还是有点纳闷。从他的角度来看，孔子并没有什么专长啊！真不知道他是驾车比较好，还是射箭比较好？不同的人，对于价值认知、评判的角度是不一样的。或许，在这位乡亲的心中，从平民的角度来看，要么是驾车的好把式，要么是射箭的能手，要么是种地的好手，除了这些，什么能配得上如此的夸赞呢？
纵然这位乡亲不了解孔子，孔子却相当了解他。孔子不仅自谦，还很幽默。他以反问的语气，自问自答，顺着这位乡亲的话，接着讲：“我有什么专长呢？是驾车呢，还是射箭？驾车吧！”
9.3
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
麻冕：用麻绳做成的黑色冠帽。
纯：黑色的丝。
泰：骄泰，倨傲不恭。
孔子对于人生的主动追求，从来没有脱离一个主旋律，就是对于“礼”的坚守。所以，我们认为，从某种意义上讲，“仁”也可以理解为守礼的自觉。
本章，孔子讲了两件事情。一者是关于戴什么样子礼帽的问题。以前的人都戴麻布材质的缁布冠，这种帽子工艺复杂，细密难成。现在戴用黑色的丝做成的礼帽，非常俭约、方便。孔子说“吾从众”，也就是随大流。他认为大家现在的做法就很好。再一件事情，关于如何行对君主的跪拜之礼。按照古代礼制规定，臣下拜见君主应先在堂下行跪拜之礼，君主说免礼之后再到堂上行一次礼。而孔子所处的时代，礼崩乐坏，臣子们已经免去了堂下之礼，直接到堂上行君臣之礼。对于这种做法，看着省事，但失去的其实是内心的恭敬。孔子说“虽违众，吾从下”。他特立独行，坚守古礼的做法，虽然这种做法与当时的主流是相悖的。
无论是“帽子”问题，还是“跪拜”的问题，本质都是在表达孔子对于“礼”的态度。对于“礼”的形式是坚守，还是革新？是随大流，还是特立独行？孔子的心中有着一条清晰的价值主线，贵在是不是符合“理”，是不是符合“人心”。礼的形制需要与时俱进，但本质不能变。一旦出现以影响礼的本质为代价的“革新”，孔子则“违众”，从古。
9.4
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
绝：一点也没有。
毋：无。
意：凭空揣测。
必：绝对肯定。
固：执滞，固执。
我：唯我独是。
这里出现了“绝”“毋”，都有“无”之意，都是否定的语气。但不是“否定之否定是肯定”，而是加重语气，反复强调。
儒家讲究“毋意，毋必，毋固，毋我”，不凭空猜测，不绝对肯定，不固守不化，同时也不自以为是。佛家倡导“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，源于一个核心，就是一份“我执”与“我慢”。一份私己，一份私意，一份一定要，一份由固执而产生的执滞，一份郁结。“一定要”，“固于执守”本身并无过，比如“择善而固执”就是需要一念恒定。怕的是这一念落脚在了私己、私意与私利。落在私，空间就在不停地内缩，直到一条夹缝，小到连自己也放不下。反之，若杜绝了“意、必、固、我”，没有了“我相，人相，众生相，寿者相”，同是一念恒定，内心清静，立足于天地之正道，人心之公理，空间就将不停外扩。还是那个夹缝，却可以大到与天地同在。这个空间不在外，而在内，就在心灵深处，人心可以装得下天地的道理就在于此。
9.5
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
畏：围，拘囚。
匡：古代的地名。
兹：这里。此处，孔子谓自身。
其如予何：能把我怎么样？
对于生命的追求可以做到全力以赴，恰恰是源于对于“命”的理性认知，对于生命的至高信任。对于“命”的最高认知，就是履行天命，知道老天派自己来是干什么的，清楚自己的责任与使命。全力以赴，问心无愧，无忧无惧，也没有患得患失。
孔子在匡地被围困了数日，他说“周文王已经不在了，‘文’就集聚在我的身上，老天要是打算消灭这种文化，那就不会让我掌握这种文化了；如果天不消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”
此处之“文”，不仅是通晓“诗、书、礼、乐”，本质是在传承由“诗、书、礼、乐”所承载的道统，中华文明一脉相承的价值体系。也可以理解为“文武之道”，本质是一样的。
9.6
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰：官名。
在以“达巷党人”为代表的平民心中，称孔子“大哉”“博学”，虽然这位乡亲不太理解孔子“大”在了哪儿。在孔子自己心中，明确地认知到“斯文在兹”，文化道统传续的使命在自己身上。在以“太宰”为代表的官员心中，认为孔子是“圣人”吗？若不是，为什么这样多才多艺？子贡认为自己的老师就是一个圣人，且是“天纵之将圣”，是老天派来的。想想看，子贡的话有道理，上天要降下一个圣人，当然是要他天资好、天分好，且多能。但孔子不这样看，孔子认为这位太宰不太了解自己。因为小时候家里穷，既贫且贱，所以会做很多鄙贱的事情。生在贵族家的君子会有这么多技艺吗？不会这样多呀！
博学的孔夫子有许多老师。他学无常师，而最大的老师是“生活”本身。当他的生命邂逅生活，无论是什么样的现状，孔子的态度都是积极、主动、乐观。穷人的孩子早当家，苦难是促使一个人前进的助推器。
9.7
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
牢：孔子的弟子子牢。
试：为时代所采用，被人们所认可。
艺：多才多艺。
这“不试”，颇有屡战屡败、屡败又屡战之感。恰恰是因为很多时候学无所用，反而促使孔子学了更多，所以多才多艺。
9.8
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
鄙夫：指农夫，称代无知识的人。
叩：问。
本章，孔子在自问自答。很多人认为孔子是博学多智者，事实真的是如此吗？他自己不这样认为，甚至认为自己是无知。比如，一位农夫来问，多半会问这苗儿如何长得挺秀。孔子坦诚地回答“空空如也”，大脑一片空白，真的是不知道。所以当樊迟请学稼。子曰“吾不如老农”；请学为圃，曰“吾不如老圃”。但是夫子的伟大就在于，本来自己并非生而知之的神明，按理讲是“空空如也”。事实上，他在“叩其两端”，于“终始、本末、上下、精粗”之间，反复推敲，竭尽所能，坦诚以告。恰恰是这“叩其两端而竭焉”，成就了夫子的智与仁。
读本章，知夫子在学习行道之间一以贯之的方法论，即为“叩其两端而竭焉”。
9.9
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
凤鸟：凤凰。《白虎通·封禅篇》曰：“凤凰者，禽之长也，上有明王，太平，乃来居广都之野。”
河不出图：传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背着八卦图而出。河，黄河。图，八卦图。
凤凰是盛世的祥鸟，可是它已经不再来了。龙马背负八卦图由黄河而出，是天下太平的象征，可是也已经见不到了，孔子感叹“自己这辈子恐怕是完啦”！
在“与仁”方面，主观上已经尽到了最大努力，但不代表就必然改变时势，改变客观，改变命运。对此，孔子深深叹息！
这里有一个问题，既然如此，那还要不要继续努力呢？
我们在《问学孔子家语》中讨论过这个问题。明白“很多问题不是通过自己的努力就可以改变”，不是要人不努力，而是正确地面对努力，坦然地面对不成功，安然地接受现实。这样，才有力量继续走下去，而不是因为受挫就满腹牢骚，好像全世界都欠了自己，更不是要人就此止息。若是如此，那就真的是白白地受了苦，遭了困，说明还没有真正明白理性认知“命”的意义和价值。不明白这一课，终究无法通往全然与完整。还会继续受挫，甚至是受更大的挫，还会继续遇难，甚至是遇更大的难，直到可能无力承担，引发彻底的崩溃。
主观努力与客观要素，“仁”与“命”，不能割裂来看。它们不停地互动，相互影响，彼此生发。机会总是留给有准备的人，就是客观对于主观的最佳回应。
9.10
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
齐衰者：穿丧服之人。
冕衣裳者：衣冠整齐的贵族。
瞽者：盲人。
虽少：虽然年龄小。
接着上章而言，孔子没有因为感叹“自己这辈子恐怕是完啦”而就此止息。他在继续前行，在行道、布道的路上。他遇到穿丧服之人、衣冠整齐的贵族、盲人，即便比自己年轻，孔子也一定站起来；从他们身边走过，一定会小步而快速地走过去。
命，是上天的安排；有礼，是自己的选择。
