旧诗藩篱后的第一曲新声
作者：胡适
类别：诗集
入选理由
中国文学史上第一部白话新诗集。
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胡适（1891—1962年），原名嗣穈，学名洪骍，参加“庚款”留学考试时改名胡适，字适之。安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家。以倡导“五四”文学革命著闻于世。历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等。
胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。1904年到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1910年夏赴美留学，先入康乃尔大学习农科，后转入文科；1915年进哥伦比亚大学，追随实用主义哲学家杜威学习哲学。1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。在此期间，胡适热心探讨文学改良方案，并试作白话诗。而与《新青年》主编陈独秀的通信，以及《文学改良刍议》一文的发表，更引发了一场声势浩大影响深远的文学革命。同年胡适学成归国，被聘为北京大学教授，并参与《新青年》杂志的编辑，至此一发而不可收，成为新文化运动的主将之一。五四时期，胡适连续撰写《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文，提倡“国语的文学，文学的国语”，并相继完成《国语文法概论》、《白话文学史》等著作，对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。此乃他最大的名山事业。在理论倡导的同时，胡适还进行了一些文学创作的“尝试”。其小说、剧本均未见成功，独有出版于1902年的《尝试集》，乃文学史上第一部白话新诗集，颇有开拓之功。文学创作非其所长，在新文化运动中，胡适另一主要贡献是输入新思想。其《易卜生主义》、《贞操问题》，当年都是振聋发聩之作。而从问题与主义之争，到《人权论集》，再到主办《独立评论》，胡适始终坚持独立姿态和批判精神。抗战军兴，胡适出任驻美大使；胜利后又先后担任北京大学校长和中央研究院院长。但其始终保持书生本色，不曾背叛五四主义知识分子。胡适称五四新文化运动为“中国的文艺复兴”，并断言其有四重目的：研究问题；输入学理；整理国故；再造文明。照他的理解，所谓整理国故，就是用科学方法对三千年来破碎的古学进行一番有系统的研究。故胡适治学特重方法，屡次撰文介绍清儒与西哲的“科学方法”，以至于再三声称他的学术研究都是为了证明并推广其“科学方法”。胡适治学有两个主要领域，一是中国哲学史，一是中国文学史。尽管《中国哲学史大纲》只出版了上卷，《白话文学史》也没有下编，可这两部书都是建立规范并奠定学科基础的经典性著作。后人可以赞赏，也可以批评，却无法漠视其存在。前者的平视诸子以及历史的眼光，后者的双线文学观念，都是对本世纪学术发展影响甚深的“大胆假设”。另外，他首创新红学，重修禅宗史，以及用历史演进法来研究中国章回小说，都是开一代新风，功不可没。作品快读《尝试集》初版分为两编：第一编收录1916-1917年间撰写的诗作；第二编收录1918年以后公开发表的作品（中有部分诗作标明作于1917年）。在四版增订版中，新加入第三编，均为五四运动以后诗作。《尝试集》的内容，大致可分为以下两类。
反对封建专制，歌颂民主自由《尝试集》第一编写作于十月革命前，主要表现了胡适反孔、反封建专制，歌颂资产阶级革命的民主主义倾向。
早在1914年，胡适就鄙夷地斥责过袁世凯的《尊孔令》。后来，在《孔丘》一诗中，胡适先套用孔子的话，揶揄嘲笑了被历代统治者尊为圣人的孔丘。接着又以“认得这个真孔丘，一部论语都可废”一语，淡淡否定了二千年来被牵为儒家“圣经”的《论语》。这种对孔子不恭的态度和讽刺的诗作，预示了五四新文化、新文学的一个重要的价值取向。
俄国二月革命爆发后，我国激进的民主主义者如李大钊、陈独秀等都起而称道，“祝其成功”。胡适也同样是“读而喜之”。他感于“爱自由，谋革命者”的牺牲奋斗精神和“新俄之未来”“末可量”，作白话词《沁园春》“以颂之”。对革命志士的歌颂，对沙皇专制的愤恨，对资产阶级革命的向往，跃然纸上。
《尝试集》第二编写于“五四”前后。除了对黑暗现实表示不满之外，“五四”时期的反抗乐观精神，新旧势力的相互斗争，本编中也都有明显反映。
《你莫忘记》和译诗《希望》，表现了胡适对军阀混战和现存社会的愤怒失望。前者借一位遭受毒打、家破人亡的受害者之口，揭露了战乱兵害给人民带来的深重灾难。诗的结尾说：“你老子临死时只指望快快亡国；亡给‘哥萨克’，亡给‘普鲁士’——都可以，——总该不至——如此！”很明显，这是痛恨旧中国军阀残害人民的愤激之言。
还值得重视的，是胡适写于五四运动高潮和稍后时期的一些诗。1919年6月11日夜，胡适得知陈独秀被捕，又听说日本东京工人大罢工，于是连夜写下《威权》一诗。“五四”时期反抗封建权威，破坏旧的偶像，争取民主自由的精神，在诗中打下鲜明的烙印：
奴隶们同心合力，
一锄一锄的掘到山脚底。
山脚底挖空了，
威权倒撞下来，活活的跌死！
这首诗后来与李大钊、刘半农等人欢迎陈独秀出狱的诗，一起发表在复刊后的《新青年》上，锋芒直指反动当局。
这种积极的诗作，胡适不是偶尔为之。革命高潮的影响使他一连写下《乐观》、《上山》、《一颗遭劫的星》等诗，表示了对北洋军阀政府查封进步刊物，监禁进步人士，压制新文化运动等倒行逆施行径的不满。同时在谴责之中，充满了“五四”时期特有的乐观进取精神。《乐观》一诗采用象征的手法，把进步力量比做大树，把反动当局喻为砍树的人。虽然大树一时会“被斫当柴烧”，“砍树的人很得意”；可是新生力量是压制不住的：“那树还有许多种子”，“裹在有刺的壳儿里”，等到“雪消了”，它又生长出“嫩叶”。诗的最后，甚至还憧憬了他眼中的美好未来：“坝上田边，都是大树了。辛苦的工人，在树下乘凉；聪明的小鸟，在树上歌唱。”这时，他嘲讽地问道：“那砍树的人到哪里去了？”全诗形象生动，颇有一股蔑视反动势力的乐观气息。《一颗遭劫的星》采取暗喻的手法，也表现了光明终将战胜黑暗的同一主题，不过更显得含蓄深沉一点。
不难看出，“五四”革命风暴的影响和时代精神的激励，给胡适这一时期的诗歌注入新的健康的血液，带来乐观的情绪。
胡适五四运动后的诗歌，收在第三编（四版增订）。这些诗歌，反对封建军阀统治，歌颂辛亥革命志士，政治态度更为明朗激烈。
《四烈士塚上的没字碑歌》是为纪念辛亥革命烈士而作。诗中，他极力赞扬暴力推翻帝制的实地行功和牺牲精神。在《双十节的鬼歌》中，他对统治当局实际上早已背叛辛亥革命，而表面上仍要装门面，搞假纪念欺骗群众的丑恶表演，加以抨击，并提出——大家合起来，赶掉这群狼，推翻这鸟政府；起一个新革命，造一个好政底；
那才是双十节的纪念了！
这种“好政府”主义，当时是好意的空想；后来是有意的反动。它充分说明，胡适的民主革命思路无论一时怎样激烈，始终脱离不开旧民主主义的藩篱。他始终是站在资产阶级的立场上，反对封建势力和专制政治的。但是，在中国革命性质刚刚转变的当时，诗中所表现的资产阶级政治理想和民主革命精神，在客观上还是有积极作用的。
表达生活感受，抒发个人志趣《尝试集》中第二类作品，内容复杂一些，思想性也差一些——-多是一些个人的小感触，小志趣，小悲哀，小欢喜。它反映了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。其中虽不乏消极甚至无聊的东西；但总的来说比较健康明朗。按其题材，可分三种。
其一，写景诗。胡适描写自然风物的写景诗，大都明朗乐观，与封建文人旧诗常有的晦涩、凄苦、腐朽形成对比。如《中秋》一诗，虽未能跳出旧诗格局，然清新可读，有民歌风味。
《一颗星儿》是作者自诩为“真正白话新诗”14首中唯一的写景诗，主要写出了这样的一时感受：“我望遍天边，寻不见一点半点光明，回转头来，只有你在杨柳高头依旧亮晶晶地。”在追求新诗韵节方面，该诗是下了一点功夫的。至于《三溪路上大雪里一个红叶》和《湖上》等，就实在有点莫名其妙或空虚了。“五四”前后，不仅周作人、康白情、俞平伯等致力于写景诗，就是李大刨、陈独秀、鲁迅等也写过不少。这些诗的思想内容无疑有高下之别，但它们对于探索新诗形式、丰富新诗手法都起过一定作用。
其二，抒情诗。《尝试集》另一些作品，写的是朋友之谊，情人之恋和亲人之情。
留美期间，胡适写的“朋友诗”，有较浓的旧文人式的闲适情调。在形式和语言上也有较重的旧的烙印。如《赠朱经农》、《朋友篇》等。胡适还作过不少广义或狭义的情诗，前者如《一笑》等；后者如《病中得冬秀书》、《如梦令》、《新婚杂诗》等。就后者而言，其描写还算细腻，用笔也较自然、真切，但情思的执着反大有劝人顺从旧式婚姻的意味。例如，他对“我不认得她，她不认得我”的旧式婚约不仅心安理得，反而宣扬什么“分定长相亲，由分生情谊”（《病中得冬秀书》）。因此，从立意、形式和风格来看，《尝试集》的情诗以《应该》为上。这首诗，虽是胡适选取别人两首文言诗改写而成，但那缠绵的情感，委曲的心理，周至的情节，新颖的句式，颇有独到之处。它的积极方面也正在于破除了旧诗格律的拘牵，写出了一种超越旧式婚姻情爱范围的缠绵爱情。当然，这首诗同时也渗透了伤感的、无可奈何的情绪，象胡适所有的情诗一样，缺少五四时代青年那种对封建礼教大胆反叛，对自由恋爱大胆追求的叛逆精神。其三，说理诗。寄托、说理和论文学的诗，在《尝试集》中数量最多。《景不徒篇》、《老鸦》、《他》（当然也包括上面谈过的《威权》、《乐观》等诗），大部可归入这一类。胡适是学哲学的，喜欢以理入诗，也颇为此而自傲。读早期新诗，确实可以感到“说理”在当时成为一种风气。那些入诗的所谓“理”，有的阐发了民主革命思想；有的则是乐观进取的主张；还有的只不过表现了资产阶级、小资产阶级知识分子的一点感慨、清高、甚至是怪癖的“一念”。
至于《尝试篇》、《文学篇》、《艺术》等，是谈及文学的，反映了胡适某些文学观点。《尝试篇》取放翁诗，反其意而用之，表白“自古成功在尝试”，勇作白话新诗的决心。《文学篇》谈了他立志文学改革——试作白话诗的缘由；同时又暴露了他文学观中某些消闲自乐的审美情趣：“烹茶更赋诗，有倡还须和”；“有酒盈清卮，无客不能诗……”此后，他还说道，“做得一首好诗成，抵得吃人参半磅”！（《例外》）《尝试集》为什么不乏无聊之作，为什么有时流露出旧文人的情调，与他这种创作态度是有关系的。
胡适还提倡“诗的经验主义”。他写道：“醉过才知酒浓，爱过才知情重：——你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”（《梦与诗》）这种强调以经历过的实生活为创作基础的观点，虽然是受了“实验主义”的影响，但这里应该说还是较实际的。它代表了当时一般人做新诗的态度和方法。当时的一些资产阶级、小资产阶级知识分子，游离于社会斗争，不接近人民大众；因此，其诗神大多只能在个人生话的小天地里绕圈子，或只能表现一点那个阶层的小悲哀、小欢喜。那时，“写景诗”、“说理诗”大量产生；而所谓“写实诗”则鲜有深刻社会内容，原因之一也正在于此。不过，对襁褓中的新诗来说，能做到“把自己的主观，客观的事物，自然的真实的写出来”最初也“很受一班社会上的搏击，说他‘诗不成诗；文不成文’”。所以，从这个角度看，当时这样的作家、作品和主张，仍有着反对“文以载道的旧文学和封建正统思想的积极作用。
片段精读
乐观
一
这株大树很可恶，
他碍着我的路！
来！
快把他砍倒了，
把树根也掘去，
哈哈！好了！
二
大树被砍做柴烧，
树根不久也烂完了。
砍树的人很得意，
他觉得很平安了。
三
但是那树还有许多种子！
很小的种子，裹在有刺的壳儿里！
上面盖着枯叶，
叶上堆着白雪，
很小的东西，谁也不注意。
四
雪消了，
枯叶被春风吹跑了。
那有刺的壳都裂开了，每个上面长出两瓣嫩叶，笑眯眯的好像是说：
“我们又来了！”
妙语撷萃
也无心上天，天上太孤单。
忽地里，翻身映日，白羽衬青天，
十分鲜丽！
欢喜也罢，伤心也罢
其实只是那一笑
我也许不会再见那笑的人
但我很感谢他笑的真好。
延伸阅读
链接一胡适的母亲
