拉美西斯二世在孟斐斯、阿拜多斯等地广建神庙，在底比斯的卡尔纳克神庙有宏伟的多柱大厅，卢克索神庙包含一个高大的塔门和中庭。卡尔纳克有数座神庙，其中的阿蒙神庙是埃及规模最大的古迹。阿蒙神原本只是底比斯的地方神。中王国时代之后，随着底比斯的壮大，阿蒙神与太阳神结合在一起，成为国家的最高神祇。古王国时代，法老就是神的化身。到了新王国时代，法老是受到阿蒙神的庇护才存在的。因此，历代法老都在阿蒙神的信仰地建造神庙、方尖碑和神像。卡尔纳克巨大的建筑群就是这样形成的。
在西底比斯，他给自己修建的拉美修姆（Rmaesseum）葬祭庙是同类建筑中规模最大、保存最好的一座。让人不解的是，他还在阿布辛拜勒（AbuSimbel）的拉美西斯二世岩窖庙的殿堂中同时供奉了阿蒙、拉·哈拉凯悌（Re—Harakhty）、普塔诸神和他自己的塑像。在拉美西斯二世岩窖庙附近，拉美西斯二世还为他的娇妻尼斐尔泰丽（Nefertari）建筑了一座岩窖庙。这些庞大建筑至今保存完好，堪称为建筑史上的经典作品，成为世界文化的宝贵遗产。
从第19王朝末，特别是第20王朝以来，国家政权受到来自内部和外部的种种威胁和打击，僧侣集团势力不断增强。第18王朝时期，王权与神权较量的结果是法老王权的逐渐丧失。第19王朝的拉美西斯二世统治期间，阿蒙高僧的职务甚至不再由国王任命，而是子承父业，形成了一种承袭的制度。
第20王朝末，王权与僧侣之间的斗争进一步尖锐化。卡尔纳克的高僧阿蒙霍特普仰仗其家族的势力，把自己描绘成法老一样的人物，结果被拉美西斯十世流放充军。但是，荷里霍尔（Herihor）担任了阿蒙高僧后，对权力的渴望更甚于阿蒙霍特普。在卡尔纳克神庙的墙壁上，他把自己也描绘成法老一样的人物，象征他控制了上埃及。他还担任了努比亚的总督和将军，掌握了努比亚军队。
此外，三角洲的地方贵族斯门德斯（Smendes）则以行政长官的身份，管理培尔·拉美斯（Per－Ramesse）以北的三角洲。这样一来，在拉美西斯十一世时期，事实上形成了相互制约的“三头政治”。在拉美西斯十一世去世后，三头政治的均衡被打破，维持了近500年的庞大帝国随着第20王朝的瓦解而崩溃，新王国的历史到此结束。
10．第三中间期
新王国崩溃后，埃及的历史进入第3中间期（第21～25王朝）和后埃及时代（26～31王朝）。后埃及时代最后又被亚历山大征服。
第三中间期（公元前1085～前656年）政治形势的主要特点是中央集权统治的瓦解和地方的独立化倾向。由于地方分裂势力之间的斗争和相互影响，导致了埃及政治上的分裂和社会的动荡不安。
拉美西斯十一世死后，斯门德斯篡夺了政权，开创了第21王朝。但是，他所掌握的权力，实际上只限于上埃及。
早在第20王朝的拉美西斯二世时代，利比亚就不断向埃及移民，或派军队进行侵扰。第21王朝之后，利比亚人在三角洲西部又建立了第22王朝。在第22王朝的第六王舍尚克（Sesonchis）三世统治期间，三角洲的王公帕杜巴斯特（Pedubastis）在莱翁特坡里斯（Leontoplis）也宣布自己为王，成为第23王朝的创建者。在第23王朝晚期，分裂形势更加严重。在赫拉克利奥坡里斯和赫尔摩坡里斯（Hermopolis）分别出现了僭称王。在底比斯以南，努比亚人也野心勃勃，三角洲还有“玛的首长”和小公国。埃及已陷入四分五裂的割据状态。
公元前727年，三角洲的舍易斯（Sais）地方统治者泰夫那克特（Tefnakht）僭取了国王的头衔，成为第24王朝的创建者。他一方面要消灭西三角洲的“玛的首长”，另一方面又与第22和第23王朝结盟，并向上埃及扩张，企图统一天下。但是，努比亚人以底比斯的阿蒙僧侣的求援为借口，出兵埃及。在第24王朝的博克霍里斯（Bocchoris）王统治时代，努比亚人再次入侵埃及，结束了第24王朝。努比亚的夏巴卡王以孟斐斯为首都，建立了第25王朝。此后，亚述人侵入埃及直至底比斯，努比亚人最终退出了埃及，第25王朝也随之结束。
11．后埃及时代
阿特里毕斯（Athribis）城的总督普撒美提克（Psammetichus）一世不甘心屈服于亚述人的统治，领导了反抗亚述人的起义，驱逐了亚述人之后，在舍易斯建都，开创了第26王朝。从第26王朝起，埃及进入后埃及时代，这也是法老埃及的最后阶段。
这时，新巴比伦（Babylon）王国兴起，并向西扩张。第26王朝的尼科（Necho）二世也向那里扩张，目的是支援亚述，遏制新巴比伦。阿玛西斯（Amasis）乘战乱之机通过兵变取得了政权。再后来，面对波斯（Persia）帝国的威胁，埃及又与新巴比伦王国结成同盟。阿玛西斯的继承者普撒美提克三世统治时，遭到波期王冈比西斯（Cambyses）的侵犯，公元前525年，波斯征服了埃及，结束了第26王朝。
第26王朝是后埃及经济繁荣发展的时代，也是它的复兴时代。在统治者谨慎处理对外关系的同时，积极发展社会生产和经济，对外贸易和国内建筑业成绩显著，这是埃及复兴的重要因素。到阿玛西斯时代，社会经济和文化的繁荣达到了一个新的高峰。
约公元前500年，世界上的主要国家先后进入到铁器时代。埃及在公元前7～前6世纪，也由青铜时代进入到铁器时代。但是，铁器在埃及的使用却可以追溯到更久远的古代。在第四王朝胡夫的大金字塔内，就发现了铁器，但那是陨石铁。新王国时代的图坦卡蒙墓中出土的黄金鞘的铁剑，可能是赫梯人制作，通过米丹尼人输入的。此后，在埃及不断发现铁制品，直至第25王朝出现了一组铁制工具。从此，铁器越来越流行。在第26王朝时期的诺克拉底斯（Naucratis）和德奋奈（Defenneh），发现的铁器如青铜一样多，说明当时铁器的使用已很普遍，以至平民百姓在乡下都能够熔炼。铁的冶炼表明埃及的冶金术达到了一个新的水平。不仅是铁器，当时的纺织、陶器等手工业生产也很发达。这是后埃及时代经济繁荣的基础。
公元前525年，波斯帝国的冈比西斯王远征埃及，在边境附近打败了埃及军队后，进一步围攻孟斐斯，由于埃及海军司令乌加霍列斯尼（Udiahorresne）的叛卖，孟斐斯被攻陷，普撒美提克三世被俘。冈比西斯征服了埃及后，给自己加上了法老的头衔，把埃及划分为波斯帝国的一个行省。波斯人在埃及的统治被称为波斯王朝（公元前525～前404年），也叫第27王朝或第一波斯王朝。
冈比西斯征服了埃及后，采取恐怖屠杀的统治政策，因此，埃及人在冈比西斯远征努比亚时发动了反抗波斯帝国奴役的起义。公元前522年，冈比西斯死后，埃及人又掀起了反对波斯侵略的斗争。
大流士（Darius）一世继位后，迅速稳定了国内政治形势，于公元前518年再次入侵埃及，镇压了埃及人的起义。但是，大流士的统治方式与冈比西斯的恐怖政策不同，大流士保留了埃及地方传统的崇拜和宗教信仰。大流士从埃及统治者那里学习神学，并模仿以前法老的统治。所以，大流士在孟斐斯修缮了普塔神庙，在另一些地方建筑了阿蒙神庙。
但是，大流士时期及其随后波斯统治者的繁重税务，常常引起埃及人民的不满。公元前460年的阿塔薛西斯（Artaxerxes）时代，三角洲的伊纳罗斯（Inaros）领导的埃及人民的起义遭到了30万波斯大军的镇压。伊纳罗斯被俘，后被处死。另一个叫阿米尔塔伊俄斯（Amyrtaeus）的人继续领导埃及人坚持斗争。波斯总督阿黑明率40万大军和80艘战舰前去镇压，其中20艘战舰被埃及人击沉，阿黑明战死，波斯人惨败。面对失败的窘境，阿塔薛西斯不得不承认埃及王室的合法性。但埃及仍然是波斯的一个行省。
公元前404年，波期王大流士二世去世。阿米尔塔伊俄斯二世乘机领导了三角洲人民的起义，控制了下埃及，建立了自己的政权，这就是第28王朝。第28王朝仅仅维持了6年。到第29、30王朝时，波斯人一再进犯埃及，都没有成功。
公元前343年，波斯王阿塔薛西斯三世亲率大军侵入埃及，第30王朝的末代王涅克塔尼布（Nectanebo）二世逃到了努比亚，宣布退位。波斯人在埃及建立了第31王期（公元前343～前332年），也叫第2波斯王朝。
阿塔薛西斯三世对埃及采取了残暴的报复政策，大肆破坏神庙建筑。他甚至把普塔神庙改为军队的驴马圈以发泄他对埃及人的愤恨。他按照波斯帝国的传统，再次把埃及变成波斯帝国的行省。
公元前332年，马其顿亚历山大征服了波斯和埃及，此后的埃及进入了希腊化时期。公元前30年，埃及沦为罗马帝国的一个行省，从这时起，古埃及历史宣告结束。
小结
在其本土，古埃及政权延续了3000年之久，之后又陆续经历了亚述人，波斯人，希腊人，罗马人，阿拉伯人的统治。虽然如此，其种族本身从法老时期一直到今天并没有大的改变，今天，生活在尼罗河两岸的居民其体貌特征跟古埃及时期的雕刻和绘画中的形象仍然非常相似，一方水土所孕育出的风格和文化韵味没有发生大的变化。
埃及人只不过中途又接受了伊斯兰教的成分，这种情况跟古希腊罗马接受了基督教的情况非常类似，也类似于中国人接受了佛教文化。只不过伊斯兰教和基督教这种一神教的同化作用更为彻底一些，而伊斯兰教本来就是中东闪米特人土生土长的宗教。
埃及文明后来影响过许多地方，但影响埃及初始文明成长的因素却不是那么清晰。
四、语言文字
在数千年的历史发展过程中，埃及人创造了独特的传统文化。古代埃及的文化与其历史的发展同步，是世界上最古老，最伟大的文明成就之一。古代埃及的文化绚丽多彩，灿烂辉煌，闪耀着无限的光芒。它的古老的象形文字瑰玮迷人，令许多学者终生与它为伴。它的数以百计的大小神祇令人肃然起敬。还有雄伟的金字塔，辉煌的卡尔纳克神庙，神秘的帝王谷，庄严的美农（Memnon）巨像，等等，这些文化遗产至今仍显示出其无限的魅力，常常令游人感慨万千。
1．语言
古埃及人是非洲持哈姆语系的部落和亚洲持塞姆语系的部落在长期的历史发展进程中逐渐融合而成的。因此，古埃及语属于塞姆语·哈姆语系和亚非语族。古代埃及语言的发展可分为以下几个阶段。
古埃及语：约公元前3100～前2160年（第1～8王朝）使用，从象形文字的文献来看，可能还包括金字塔文的语言。古埃及语稍加修饰便过渡到中埃及语。
中埃及语：约公元前2160～前1780年（第9～11王朝）使用，由晚期古埃及语演变而来的标准的埃及语形式，它不仅用于中王国时期，而且以稍微改变的形式用于纪念碑上，一直使用到希腊、罗马统治埃及的时代。
后埃及语：约公元前1370～前715年（第18王朝末至第24王朝）使用，这是第二个标准的语言形式，主要用于商业文契和书信中，也保存在故事和其他文学以及第19王朝以后的公文书中。由于后埃及语同这个时期口语的许多新特征的结合，而明显不同于中埃及语。
世俗语：公元前1千纪前半叶，演变出了世俗语，这种语言一直使用到公元400年。这是一种以通常所说的世俗体文体写成的书信和文献中使用的语言。在文法、正字法和书写体方面不同于先前的语言，是第三个标准的语言形态。
科普特（Coptic）语：它是生活在古埃及的基督教教徒的后裔科普特人创造出来的口语，科普特文是用变异的希腊字母写成的，同时又补充了渊源于埃及象形文字的7个特殊字母文字。大约从公元3世纪起，开始流行科普特语。这是古代埃及语言发展的最后阶段。自公元641年阿拉伯人定居埃及后，科普特语逐渐被阿拉伯语代替。到16世纪时，科普特语已不再作为一种方言口语。尽管至今科普特教堂中的僧侣还用这种口语念经，但已不知其意。
2．文字
象形文字
象形文字是埃及最早的文字，后来，在象形文字的基础上，又演变出了几种不同形体的文字。
古埃及人的象形文字是一种绘画形式的文字体系。它通常是由描绘具体的生物体和非生物体的各种符号组成。作为一种图画，作为一种想象力表达的象征，埃及人用象形文字记载某些事物或事件，或者作为涉及想象的符号而被人们阅读。
早在巴达里文化的陶器上，可以看到一些绘画文字。此外，在圆筒印章、石板、权标头等文物上也可以看到绘画文字。
在古代埃及的文字中，以图画符号来表达一些具体事物的概念是相当多的。例如，以圆圈中有一圆点的符号表示太阳，以三个波浪形的符号表示水，“马”和“犁”也都是以它们的形象来表示的，这样的例子还有很多。
一些具体的动作也是以形象来表示的，如“渴”就用牛在水边奔跑来表示，埃及人画一个人拿一根棍子，做打的动作，那就是“打”的意思，“飞”就画一只翅膀展开的鸟，“吃”就画一个人往嘴里送东西，“迈步”则画一只抬起来的脚。能够用如此简洁的方法将心中所想表现出来，可见古埃及人的想象力是多么的丰富，这些文字的创造肯定经历了一个十分漫长的历程。
对一些抽象的、不能直接感知的概念或动作，古代埃及人也能用一些常人会意的图形表示，如要表达“南方”这个概念，埃及人就画一种南埃及所特有的植物百合花的图形来表示，“老年”的概念就画一个弯着腰、拄着棍子的人来表示，“统治”的概念则用象征统治权力的王笏的图形来表示，等等。古代埃及人的聪明才智由此可见。
但是，图画符号都不表示词的发音，为了把发音表示出来，古代埃及人又用一些符号来表示音节。这就是埃及字母的起因。埃及字母包括24个子音、大批双子音组合和三子音组合的符号。但是，有很多象形字虽然读起来声音相同或接近，却不能清楚地表明它属于什么范畴的东西，原因是它只有辅音符号，没有元素符号，所以要区别它们比较困难。于是，古代埃及人就创造了部首符号来解决，古代埃及绝大多数的词都有部首符号。
