一个人的成长历程分为三个阶段：第一是自然的阶段，天真，幼稚，单纯。第二是学习、奋斗、建功立业的阶段。在这个阶段培养和完善自身的素质和能力，在创造财富的同时，也收获自己辛勤耕耘的成果，体验利害、宠辱与得失。这个阶段是人生的分水岭，有的人沉溺在名利和物欲的享受中，有的人超凡脱俗。第三是超凡脱俗的阶段。随着人格魅力的形成，能力、品德、胸怀、气度、修养、智慧都达到了极致，完成了量变到质变的飞跃，彻悟了人生的真谛。在这个阶段，有一部分出家人虽然在世间知识方面并不渊博，但心灵境界纯洁高尚，具有佛的思想和境界，散发出高贵的气质和尊贵的品质。达到第三阶段（境界）的人稀有难得，尊贵无比。此境界即是“无所住而生其心”“万物同一体”“回归自然”“无为而无所不为”。
古人说：“三十而立，四十不惑，五十知天命。”如果境界不改变，不提升，永远无法知天命。大家问问自己：是处于累积知识的阶段，还是进入了增长、发挥能力的阶段，或是达到了提升境界的阶段？是否拥有超凡脱俗的境界？内在是否散发出高贵的气质、尊贵的品质？如果哪一样都不具备，但能比别人付出更多，肯花时间下工夫，仍然可以弥补。
出家人不需要在衣食住行、家庭上耗费时间和精力，这就省下了一大半的时间，这些时间可以用来累积知识，培养能力，尽快步入境界提升的阶段。如果心中没有一套清晰的为人处事的理念和方式方法，必将蹉跎一生，永远是个该学习时不学习，该发挥能力时没有能力可发挥，该提升境界时无法提升的糊涂人。一个人之所以缺乏人格魅力，就是因为在成长的这三个阶段没有按部就班、严格规范地进行训练，没有受到应有的教育，结果成了空壳子一个，如同行尸走肉。
是假我带着真我走，还是真我指挥假我行事，分水岭就在第三阶段。散乱的人之所以魂不守舍，反应迟钝，喊他好几声才有反应，就是因为十分魂魄走掉了两三分，身体里只剩下七八分。魂魄健全的人头脑敏锐精细，反应迅速灵敏。对治散乱的方法有多种：一个香板可以打回来。还可以用古人在头上烧戒疤的方法，十天烧一个，连续烧九个，在此期间你无法将念头从头痛中分离。就如同盘腿打坐，前二十分钟特别舒服，魂魄就游荡出去，打妄想走掉了。三十分钟后腿痛了，魂魄就回来了。这时候你巴不得打妄想再走掉，但腿痛得你走不掉。古人的修行方法都是在自己身上下过功夫，身体疼痛时，心才会回来专注在身体上；身体愉悦舒服时，心就打妄想走掉了。但是，当身体真正产生大愉悦时，身心是一体的。
训练专注力的方法很多，比如念佛、观呼吸、观想头顶莲花、结手印，或者守身体的某个窍位等，都是为了使身心统一，达到身在此心在此。身心不能完整合一的人，做任何事都达不到最高境界，只能达到六七分。魂魄不健全只有六七分的人，做事永远拖拖拉拉，更不要谈造就完美的人格了。
有些人讲起话来头头是道，做起事来一塌糊涂。大家牢记：只看他行，不听他言。真假功夫遇事就知，检验功夫真假都在为人处事中。这种现象几乎发生在每个人身上。未经过正规训练的人往往身心不统一，言行不一致。在座的有谁受过正规方法的训练？如果没有，你将始终如上面所说，平时不觉得自己特别散乱，也不会特别集中，当需要集中时又集中不了，于是做起事来颠三倒四。各行各业都需要通过一套系统、完整、科学的方法来训练和培养人才，才能达到行行出状元。
尤其是修行佛法，绝不是凭空想像的那么简单，必须按部就班系统地把一个方法修完。任何法门你只要修过一个，以后无论再修什么法门你都能上路。你们之所以不能上路，就是因为从来没有正规、系统地修过一个法门。包括你们千里迢迢来到东华寺修万行的莲花生法门，但是在座的有谁系统地把它修完呢？东华寺这么多常住，谁系统地修过万行的方法？让你们讲都讲不出来，又如何在心灵上系统地修炼？就算万行的方法你讲不出来，其他的方法你是否能系统完整地表达出来并如法地修炼呢？不能。这就是在座每一个人的状态。凭这种心态，此生必将一事无成！都把自己看得比佛还高，都想一步登天，知识阶段和能力阶段都不经历，就想直接进入境界阶段！小学、初中、高中都不读，就想读研究生课程！即便你做十年的研究生，也是个不着地的学生，越学越糊涂！你必须回小向大，系统地、一步一个脚印地打下基础，修行才可能真正上路。
打不了妄想又提不起念头，所以成就不了。万行系统完整地修炼过的法门不下于十个，凡是听到的法门、向往的方法，他都会系统严格地去学习一个阶段，学完之后才有资格评论。会修一个法门，再修其他法门就轻而易举。一切法门都是靠这颗心，靠专注力来修。就如同无论什么牌子的车都要靠人去开一样，只要会开一个牌子的车，其他任何牌子的车都能驾驭。之所以不会开车，就是一个牌子的车都没正规地学过。
初学一个法门，如果不踏踏实实地修上三年，没有资格再修其他法门，也没有资格去评论。任何法门都有最高境界，你只要系统成功地修炼了一个法门，凭着你的经验和一颗虔诚的心，再修任何其他法门，三个月就能修完并达到这个法门的最高境界，与道相应。我们的身心对于一百天似乎有个共性，学世间的任何学问和技巧，差不多都是一百天就会进入状态。也就是通过一百天对某种技巧的学习就能超越头脑。一百天之内都是靠头脑在修，都是边想边做。过了一百天会突然不经过头脑，自然而然地进入状态。
问：我喜欢看书，有时站着读书二三个小时也不觉得时间已过，别人喊我好多声才能听到。这和上师在《降伏其心》中所讲的入定似乎不同？
师：你所说的定是旁门左道的定，没有觉照，六根不能互用。佛门里讲的定是：看书时你不仅能定在书上，和书中的境界打成一片，旁边的各种形色声音也在你的视觉、听觉范围内，即所谓的眼观六路，耳听八方，身处境界之中，却不被境界干扰。这就是佛教讲的一心不乱，真正与万物融为一体。在六根范围内不可能只顾到书中的境界而听不到耳边的声音，看不到视觉范围内的东西。真正的入定是六根互用。就像我跟你们聊天、讲开示的时候一样，只要在听觉范围内的我都能听到，在视觉范围内的我都能看到，绝对不存在我专心地给你们讲开示而失去了对视觉、听觉范围内的见闻觉知。大家往往误以为入定就是这样的，那是大错特错！只要入定，六根就处于同时互用的状态，并与万物融为一体。
至于我的头脑，那是因为曾经按部就班地受过严格的训练，已经超越了头脑，所以现在做任何事都是本能反应，不再使用头脑。即便要经过头脑，也是刹那间就完成。如果不经过严格的训练，做任何事都超越不了头脑。
