一講官應用何項人。謹按見在起居注官。專用翰詹兩衙門之人。溯查康熙年間。勵杜訥以州同而轉講官。高士奇以中書而轉講官。當時取人。往往不限資格。又康熙十六年。有滿洲講官兼用小九卿之例。乾隆初年。有呈進講章兼用科道之例。此次設立講官。似可援此二例。斟酌行之。臣之愚見。擬請除大學士掌院學士。及六部都察院。職事較繁。無庸充補講官外。其餘內閣學士。及九卿科道之由科甲出身者。准其與翰詹兩衙門一體充補講官。庶取人之途較廣。而仍不違乎成例。
一定保舉講官之法。謹按順治十二年。初立講官。 諭令大臣選詞林學問淹博者八人。既由臣下選擇。是保舉之法也。康熙年間。講官由題本開列請簡。乾隆年間。講官由引見擢用。至今相沿不改。臣思此次復設此官。仍須行選擇保舉之法。蓋保舉尚恐其濫。惟保舉講官。則斷不至於濫。不特保人者十分慎重。即受保者。自揣學問平庸。亦必不敢妄進以取戾也。求 皇上於一二品大臣中。 特旨派出四五人。令其各保數員。以備進講。此次所保之人。或升遷出差。將次缺員。又求特派四五人。令其各保數員進講。所保之人。必容止莊重。辭氣溫雅。又必兼熟通鑑會典二書。如不稱職。令其退出講筵。或根柢甚深。而口稍拙訥者。不妨保舉。
一進講之地。謹按康熙年間。進講之地。在 懋勤殿為多。惟十二年。暫修宮殿。 駕駐瀛臺。即在瀛臺進講。二十三年。天氣嚴寒。即在煖閣進講。其餘或在郊外。或幸南苑。皆不輟講。是地可隨時遷移也。今奉 諭旨便殿進講。 皇上見御東書房。臣擬請即在東書房進講。以後或有遷移。臨時再降 諭旨。
一進講之儀。謹按康熙年間。進講儀節。初入行三叩禮。侍立。詣講案前進講。講畢。復行三叩禮。至十六年。停止講畢之三叩禮。臣今擬就此儀。稍為酌量。請即東書房言之。 皇上升御囗。西面。囗上恭設一橫几。几為書案。置所講之書於案上．又豫設小几於室中。為講官之講案。屆時講官捧書入。陳於講案上。轉出案西跪。東北面。一叩興。復講案位。侍立宣講。講畢。復轉出案西跪。一叩興。趨出。如遇 聖駕不御東書房。所有 皇上南面。講官北面之處。有時限於地勢。再臨行斟酌。謹照此儀。另繪一圖附呈。
一進講之時。謹按康熙年間。尚未設立軍機處。部院奏事。即係大臣入對承 旨。奏事既畢。然後講官入侍。自九年至二十年皆然也。二十一年。乃改於部院未啟奏之前。講官先入進講。遙想其時。大約不過辰刻耳。今則時勢移易。較康熙年間迥有不同。康熙年間。部院章奏。不過數件。今則每日多至七八十件。康熙年間。各省章奏。 聖祖省覽。直待夜分然燭之後。今則清晨裁定。宣諭軍機而批答。康熙年間。引見人員甚少。今則逐日皆有引見。有此數者之不同。則每日早間。 聖躬亦煩勞矣。臣之愚見。擬請待引見以後。 皇上萬幾已畢。 御前大臣侍囗等。皆已散直。日永神暇。然後講官進講。則有義理之悅。而無他務之擾。庶幾如 聖祖讀書記中。所謂神理淵穆。怡然忘倦云。
一所講之書。謹按康熙年間。所講之書。先四書。次尚書。次周易。次詩經。次通鑑。講通鑑之時。仍兼講四書。而順治年間。亦曾繙譯通鑑及大學衍義二書呈進。今臣聞 聖學高深。諸經通鑑。講貫已熟。竊謂為君之道。莫備於真德秀衍義。邱濬衍義補二書。真氏於用人之道。邱氏於理財治兵之道。尤言之深切著明。頃給事中呂賢基曾以為請。臣擬請講此二書。於今日時政。實有裨益。
一陳講之道。謹按講官陳說。貴忠誠切直。尤貴明於 本朝掌故。康熙十六年。 諭講官宜進直言。毋有隱諱。二十一年。 諭講官須有勸戒箴規之意。乃稱啟沃。又 聖祖御製講官箴曰。體之行之。朕躬是力。載獻載替。爾職宜飭。又曰。誼貴勵翼。先正其心。爾苟勿欺。吐辭足欽。繹此八句。則知切直者。未有不由於忠誠也。至於 本朝掌故。則大經大法。實有超越前古者。若能於每日進講之時。將 列聖至德囗政。稱述一二條。不惟君臣之精神。互相警發。而為講官者。必熟於 國家之典章。則凡會典及 列朝聖訓。皆當時時研究。此中之磨厲人才。已不少矣。
一覆講之法。謹按康熙十四年。 諭日講原期有益身心今祇講官進講朕不覆講日久將成故事不惟於學問之道無益亦非所以為法於後世也嗣後進講時講官講畢朕乃覆講如此庶幾有裨實學欽此。臣思覆講之法。不過疑者詰之。誤者辨之。非必逐句討論也。今講官講畢。應請 皇上於疑難之處。俯加詰問。講官錯誤之處。仰承 指示。若無疑可問。無誤可指。即不妨默識深領。方為可久之道。
一纂成講書。謹按康熙年間。講官撰成講章。分寫正副本。先期將正本進呈。其撰法。先列經文。次列諸儒之說。次列講官推演之義。既講之後。又將講章編輯成書。今所傳四書解義。書經易經各解義是也。此次所講衍義及衍義補。真氏邱氏之書。本係臣下進講體裁。不必更撰講章。亦不必先期呈進矣。祇須於本日遞一摺片云。臣某人今日進講第幾卷第幾頁某句起某句訖謹奏。已為簡當。至已講之後。仍須編輯成書。將來刊刻流傳。以昭 聖學之盛。其編輯之法。先鈔真氏邱氏全文。次列講官敷陳之說。以能徵引會典者為上。於既講後三日呈遞。俟發下之後。彙囗成帙。彙成三卷。進呈一次。抑臣又有請者。 聖祖御製文集中。有講筵緒論二卷。凡八十五條。 皇上聰明天縱。講筵觸發。間有緒論。敬祈發下。交講官編入。使臣等欣誦之餘。益加儆惕。則興起多矣。
一講官體制。謹按康熙年間。講官 恩遇。最為隆渥。或賜詩篇。或賜邸第。或賞貂皮。或交部議敘。錫賚便蕃。非常之典。非臣下所敢議及也。至於體制所在。雖屬虛文。亦宜稍示優異。一得講官。雖編檢科道。皆得專摺謝 恩。其雨帽坐墊。請照見在起居注官之例。朝賀班次。請照南書房翰林之例。至於春秋。 經筵侍班。宜在六部堂官之次。並隨至 文淵閣賜茶。其科道充講官者。即不派街道巡城差使。間有扈從之時。講官所用帳房。及一切應用物件。仍遵康熙十二年 諭定章程。酌定數目。由內務府給與。
一進講年數。謹按康熙進講。自九年至二十五年。凡十有七載。中間如三藩用兵。九省騷動。捐例常開。倉庫空虛。實有倍甚於今日者。而未嘗停講。蓋 聖祖實由於此中深求政要。兼厲人才。非以此為文史之娛也。湯斌之放江蘇巡撫。 聖祖諭曰。以爾久侍講筵。老成端謹故特簡爾。熊賜履之既沒。 聖祖諭吏部曰。賜履夙學老成。為講官多年。未嘗不以內聖外王之道。正心修身之體。直言講論。當時偉人輩出。大抵多識拔於講筵之中。蓋侍學既久。故知之真也。 皇上復舉舊章。伏願行之久遠。不可遽求速效。故雖有偏災小警。不可停罷。漸濡既久。風氣日振。臣前摺所謂十年以後。人才當起色也。若舉行數載。或即停止。雖於 聖學無損。而固不能收百年樹人之效。區區之忱。尤在於此。伏乞 聖鑒。
以上十四條。竭臣愚忠。粗定大概規模。其有不典不詳。求皇上飭交各衙門覈覆施行。謹 奏。
附唐確慎公鑑書節錄
前於邸鈔。見輪講儀次一摺。詳細敷陳。有典有則。何其周歟。想見中心懇切。曲仰 聖心之危微精一。並同人之激切拜颺。以襄贊我 堯舜大同之盛治。野人欣欣然喜不能已者久之。然至愚所慮者。皋夔稷契之儔。閣下而外。亦不過艮峰竹如丹谿三數人。其餘君子固多。而能知格致誠正者。恐亦難得。即外間河海兵農。亦何能洞見窾要。行之都有把握。雖教誨陶鎔。正可仰賴 聖人化裁以作成之。而 萬幾之下。亦恐過於勤勞也。朱子有輪講不如日講之說。蓋日講有定官。設亦不過一二員。如伊川先生及朱子皆曾為之。是自可以得人。輪講則派入者眾多。安得人人皆程朱乎。吾兄意在溥博。而乃以迂闊駮之。聞之。深惜此美舉之不成。愛禮之意未容已也。然當此 聖懷虛受之時。為臣子者。有可必獻。有否必替。竭誠盡性。以求上答夫求言若渴之至意。此職分事。亦性分事也。案文正條奏議格不行所進繪圖當日尤有譏為迂闊者確慎此書亦以輪講為疑雖致深惜固明知其說難見諸施行矣特附錄之以資引證云
