儒家思想非常讲究做事的分寸，也就是我们常说的“度”。孔子有一句十分经典的语录——“过犹不及”。我们在用心解读《论语》的同时，能否领悟到其中的进退玄机呢？
压灭你的表现欲
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《论语·为政》
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）我们从小就知道这句“知之为知之，不知为不知”，可有几个人能真正地理解并运用呢？
孔子说：“子路，我教导你的话，明白了吧！凡事知道就是知道，不知道就是不知道，这是真正的‘知道’。”
又是子路被教训，子路性子急、爽直、尚勇，他特爱向孔子问关于勇的问题，一度让孔子很头疼。从这里我们看到，孔子确实很会教诲他人，因材施教。子路做事爱冲动，难免爱逞能，爱大包大揽。子路还做过冉求的上司，遇到这样肯揽事却不一定能做好的上级，不知道是幸运还是不幸。
凡事都要想好了再去做，莫要不懂装懂，那样不仅会让人看不起，而且会让事业受挫。
生活中，不怕一知半解，不怕一无所知，怕只怕不懂却要装懂。事实上，不懂装懂本身就是一种无知的表现，它比无知更可怕。
有位小杂志社社长不管在什么场合总喜欢装腔作势，并且故意以降低自己的音调来表现庄重。不但如此，他还总是一副无所不知的样子，这种姿态让人觉得他好像在做自我宣传。
然而，不论他再怎么装腔作势，夹着再多的暗示性话语，他出版的杂志和周刊也永远上不了台面。
他所出版的刊物总是被人批评为现学现卖、肤浅的杂学之流，这是因为他对任何事都喜欢插进一脚来评论。他一开口说话，旁边的人就说：“天啊！又要开始了。”
这和说大话、吹大牛并无不同。自己没有高人一等的智慧，却装出一副什么都知道的样子，这样会被人看作是虚张声势的伪君子。
在人际交往中最令人敬而远之的就是这种一点也不自知的、爱瞎表现的人。
承认自己也有不知道的事并不丢人，为了要自抬身价而不懂装懂，一旦被对方看穿，反而会令对方产生不信任感而不愿与你交往。
韩愈说“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有自己的专长，不可能每件事都很精通。
愈是爱表现的人，愈是无法精通每件事。交朋友应该是互相取长补短，遇到别人比自己精通的事就应不耻下问，即使是自己很精通的事，也要以很谦虚的态度来展现实力，这样才能说服他人。
在一个高度复杂的信息时代，每个人所吸收的知识都不可能包罗万象。若不以虚心的态度与人交往，如何能够受到大家的欢迎？凡事都自以为是的人，必然得不到大家的尊敬。
不懂装懂就是无知，不利于交际范围的扩展。这样的人在社会中恐怕永远也不会受到欢迎，不懂装懂和自作聪明的处事方法会毁掉一切刚刚兴起的事业，使人们失去对你的兴趣和信任。
千万莫让一时的表现欲毁了你的未来。
古希腊著名哲学家苏格拉底讲过，“就我来说，我所知道的一切，就是我什么也不知道”，以最简洁的形式表达了进一步开阔视野的理想姿态。至今仍有很多人信奉他这句名言。
无论你多么伟大，无论你多么有才能，你也有你不知道的东西，说不知道并不意味着你无能，反而在勇敢承认的同时使你获得更多的称赞。
心理学家邦雅曼·埃维特曾指出，平时动不动就说“我知道”的人，头脑迟钝，易受约束，不善同他人交往。迅速和现成的回答，表现的是一种一成不变的老一套思想；而敢于说“我不知道”所显示的则是一种富有想象力和创造性的精神。埃维特还说，如果我们承认对这个或那个问题也需要思索或老实地承认自己的无知，那么我们自己的生活方式就会大大地改善。诺贝尔奖得主杨振宁曾说：“对于中国的学生，要能够知之为知之，但最重要的是不知为不知。”或许这才是做人做事的真正学问。
人生的安全阀：不逾礼
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”
——《论语·八佾》
每个人都有自己的上级，不管你是一个普通的职员还是一个大老板。如果你自己本身就是一个出色的领导者，要怎样把握与你的领导的相处之道呢？也许《论语》中记载的一个关于季氏的故事能帮助我们找到答案。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”
这段话今天看起来比较难懂，但翻译过来就很明了：
季氏是大夫，只能用四佾奏乐舞蹈，可是他却在庭院中用八佾奏乐舞蹈，超越了本分，所以孔子指责道：“如果这件事可以容忍，那还有什么事不可容忍呢？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家大夫，他们祭祀祖先完毕之后用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。于是孔子讥笑他们的无知妄为，说道：“《雍》诗上有这样的话：‘助祭的是诸侯，主祭的是庄严肃穆的天子。’这诗怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
显然，季氏的做法是逾矩的，他的老板（上司）注定也不会高兴。换在我们今天，每一个领导都希望自己的手下优秀、出众，但他却不希望你真的优秀到把他给比下去。17世纪西班牙著名思想家葛拉西安有一段极富智慧的话：
“抢主子的风头，所有的优势都令人嫌恶。臣子凌骂君王的优越不仅愚蠢，还会致命。天空中的繁星给我们上了一课：它们或许和太阳相关，而且和太阳一样闪耀，但是绝对不会和太阳一起出现。”
16世纪末期的日本，茶道风靡贵族阶层，统治者丰臣秀吉非常宠爱首屈一指的茶艺家千利体，他是丰臣秀吉最信任的谘议之一。千利体不但在皇宫里有自己的寓所，其为人也获得全日本的尊崇。
然而1591年，丰臣秀吉下令逮捕他，并且判处死刑。千利体命运骤变的缘由，是这位成为朝廷新贵的乡下人为自己制作了一座穿着木屐（贵族身份的象征）、态度傲慢的木头雕像，并将这座雕像放置在宫内最重要的寺院里，让经常经过的王族清楚地看见。对丰田秀吉而言，这件事意味着千利体做事没有分寸，以为自己和最上层的贵族享有同样的权力；他已经忘记他的地位的获得完全仰赖幕府将军，反而以为自己是凭一己之力赢得荣宠。这是千利体对自己的重要性的误判，为此他付出了生命的代价。
千万不要以为自己的地位是理所当然的，也千万不要让任何荣宠冲昏了头。永远不要异想天开，以为上司喜爱你，你就可以为所欲为。受宠的部属自以为地位稳固，胆敢抢领导的风头终致失宠的事例简直是不胜枚举。
长期以来，人们把孔子反对逾礼逾规的言论，看作是维护等级制的迂腐之谈。然而，这恰恰是不懂“礼”文化的可贵内涵的表现。不逾越必要的尺度，不仅是做人该拥有的庄敬态度，也是一种生存的技巧。
法国国王路易十四的财政大臣富凯是一位生性爱挥霍的人，他的生活充斥着奢华的宴会、漂亮的女人及笙歌宴舞。富凯精明干练，是国王不可或缺的左右手，因此在首相马萨林去世时，他满心以为自己会被任命为继位者，没想到国王竟决定取消首相的职位。富凯怀疑自己已失宠，他决定策划一场前所未有的、最壮观的宴会来讨国王欢心。
当时欧洲最显赫的贵族以及最伟大的学者都参加了这场盛大的宴会，大戏剧家莫里哀甚至为这次盛会写了一出剧本，并亲自表演。宴会上的佳肴珍馐令客人们大开眼界。
遗憾的是，富凯的地位并没有因这场奢华的宴会而获得提高。第二天一早国王就下令逮捕了富凯。不久富凯被控窃占国家财富，他被送进一所与世隔绝的监牢，在单人囚房里度过了人生最后的时光。
千万别抢你老板的风头，否则在他的心里就会产生“是可忍，孰不可忍”的想法，一旦如此，你离倒楣就不远了。
古人云：“木秀于林，风必摧之。”每个人都有不安全感。当你在世人面前展现自己、显露才华时，很自然会激起各式各样的怨怼及嫉妒。对于那些位居你上的人，你必须采取不同的应对方式。要想获得权力，抢上司的风头或许是最严重的错误。
“忍”不是自我压抑
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
——《论语·卫灵公》
现代人办事推崇雷厉风行，以为这是有魄力的表现。其实，这真是曲解了魄力这个词汇。真正会办事的人多半是冷静的，而绝非动不动就发火不会管理自己情绪的人。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
巧言的内涵，可以说包括了吹牛、喜欢说大话、乱恭维、说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，所以说巧言往往最易搅乱正规的道德。
“小不忍则乱大谋”有两个意思，一个是说，人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，就会坏了大事。许多大事的失败，常常都是由小事搞坏的。另一个意思是，做事要有忍劲，狠得下来，有决断。有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，如果不当机立断，以后就会很麻烦。比如姑息养奸，也是“小不忍”。所以说“忍”可以作这两面的解释。
中国人素来就擅忍，其中以清朝大臣曾国藩为典型。孔子的“小不忍则乱大谋”对形成我们中华民族的平和处世性格有莫大的影响。
关于“巧言乱德”南怀瑾老先生说过这么一段话：
我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了3个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。当年五四运动打孔家店，和现在批孔的这些歪文章、歪理论都写得很好。这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。
所以说，我们对“巧言”，必须十分警惕，切不可为其所惑。
楚汉相争中，刘邦由于势力较弱，经常吃败仗。汉四年，刘邦兵败，被项羽围困在荥阳。
他的大将韩信自领一军，北上作战，捷报频传，连下魏、代、赵、燕诸王国，最后又占领了齐国全境。
韩信派使者来见刘邦说：“齐人狡诈反复，齐国又与强楚为邻，如果不设王威慑，不足以镇抚齐地，请大王允许我暂代齐王。”
刘邦一听，勃然大怒，破口大骂：“******，我坐困荥阳，日夜盼望你韩信带兵来增援，你不但不来，反要自立为王！我……”此时的刘邦只看到了自己所处的危境，所以也就全然没有了风度，把自己的本性暴露无遗。
正说着，刘邦感到自己的脚被人狠狠踩了一下。他发现坐在边上的张良向他示意了一下，便止住了下面的一连串骂人的话语。
张良清楚地知道韩信是当世首屈一指的将才，目下又拥有强大的兵力，处在举足轻重的地位上。刘邦如与韩信翻脸，会对他大大不利；反之，如果能调动韩信的兵马，就能重创楚军，使楚汉对峙的局面向有利于自己的方向转变。
因此，张良靠近刘邦，悄声说：“大王，韩信手握重兵，右投则大王胜，左投则项羽胜。我们对他的要求要慎重考虑。”
刘邦气还未消，不高兴地冲着张良说：“那你说怎么办？难道就被这小儿挟持不成？”
张良说：“现在我们正当危急时刻，弄翻了关系，他自立为王，我们也毫无办法。逼急了他，他一旦与项羽联手，大王的大事危矣！不如趁势正式立他为王，调动他的军队击楚。如果不迅速决断，迟则生变！”
刘邦毕竟是非常聪明的人，听了张良的话，马上恢复了理智，但他仍接着刚才气势汹汹的口气骂道：“******，男子汉大丈夫，要做齐王就做真齐王，做什么代齐王！”
刘邦当即下令派张良为使节，带着印绶到齐地去，立韩信为齐王，并征调韩信的军队。局势很快发生重大转折：汉军由劣势向优势转变，逐渐对楚军形成了包围之势。
后来，刘邦终于在垓下全歼楚军，赢得了战争的最后胜利。应该说，刘邦既能“忍耐”，又能“立断”，在隐忍方面做得非常好。
无论是成就霸业还是商场斗智，都要谨记一个“忍”字。孔子所说的“小不忍则乱大谋”体现了最地道的中国式处世原则：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。
给人生的棋局多设一步活招
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
——《论语·卫灵公》
《红楼梦》中元春死后给她的父母托梦，里面提到一句诗：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。这是元春在警示她的家人：不可太贪心，当你转身后还能有退路时就及时金盆洗手，莫要等到眼前无路时才想回头。做人做事都要这样，永远为自己留一条后路。子曰：人无远虑，必有近忧。圣人在两千多年前就告诫世人：为人处世要有深谋远虑的目光，一旦鼠目寸光，必定会为未来带来忧患。
当你人生得意时，须寻一条退路，然后才能使命运的棋局多一步活招；当你遇到不顺遂的局面时，更要设法“退中求进”，才能在被动中逐渐站稳脚跟，早日走出颓局。
“不给自己留退路”，这作为破釜沉舟、一往无前的精神体现是无可厚非的。可现实生活却往往充满了变故与无常，勇往直前固然可敬，但也可能因此撞得头破血流，最终走到山穷水尽处。所以爱迪生就曾倡导：“如果你希望成功，就以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟吧！”谨慎之人永远不会孤注一掷，永远会为自己留一条退路。
一个人一旦孤注一掷地丢掉属于自己所有的东西，就有可能失去一座金矿。
美国田纳西州有一位秘鲁移民，他本来拥有6公顷山林。在美国西部淘金的热潮中，他变卖了全部家产，举家西迁，在西部买了90公顷土地进行钻探，希望能找到金沙或铁矿。他一连干了5年，结果一无所获，反而折腾光了家底，不得不又重返田纳西。
当他回到故地时，惊奇地发现那儿机器轰鸣，工棚林立。原来，被他卖掉的那个山林就是一座金矿。这座金矿就是美国有名的门罗金矿，如今仍在开采。
做事留有余地，给自己保留一条退路，就不至于落得一败涂地的下场。事情做尽做绝，如同话说尽说绝一样，不是伤人就会被别人伤。当事情做到尽处，力、势全部耗尽，想要改变就难了。
在所有的事情中都要有所保留，以便容纳一些“意外”，给自己留有后路，留下回旋的余地。
有一个人善于角力。他的技术十分高明，而且每次出手招数都不相同。徒弟里头，他最喜欢一个长得英俊的。他把自己的本事教给他359样，只留下一样不肯再传。那青年得到真传后，更是本领大长，谁也敌他不过。后来，他在国王面前夸口，说他之所以不愿胜过师傅，只敬他年老，又因顾及师徒情面。其实，自己的本领和力气，并不比师傅差。
他的傲慢无礼，使国王很不高兴，他派人选了一处宽大的场地，把满朝达官贵人都请来看师徒二人比赛。
那青年耀武扬威地走进场地，完全不把师傅放在眼里。
他的师傅看他力气比自己大，便使出留下不传的最后一着，一把将他扭住。他正不知怎样招架时，已经被师傅举过头顶，抛在地上了。满场的人都欢呼起来。国王叫人拿了一件袍子奖给师傅，斥责那青年道：“你妄想和你师傅较量，可是你失败了。”
这个青年仍然不服：“国王！他胜过我并不是凭力气。他留下一手没有传，就凭这小小的一点本事，今天把我打败了。”
那师傅说道：“我留下这一手就是为了今天。因为圣人说过：‘不要把本事全部都给你的朋友，万一他将来变成敌人，你怎能抵挡得住？’从前有个吃过徒弟亏的人所说的话，你没有听过吗？‘也不知是如今人心改变，还是世上本来没有情义。我向他们传授射箭的技艺，最后他们却把我当作天上的飞鹄。’”
师傅教徒弟，留一手，对徒弟来说，好像很不公平，但却是师傅保命的一招。世上有太多的“教会徒弟饿死师傅”的事发生过，这是做师傅的在很多惨痛的教训基础上总结出来的经验。如果你是师傅，要留一手；如果你是徒弟，在师傅面前要永远谦虚，要知道尊师重道。
永远给自己留条退路，不是首鼠两端，更不是鼓励大家去心存杂念，而是一种对人生复杂性的掌控。
人生变故，犹如水流；事盛则衰，物极必反。这是世事变化的基本公式。世事既然如此，做人也就应该处处把握恰当的分寸，永远给自己留下一条退路。凡事留有退路，才可避免走向极端。特别是权衡进退得失的时候，更要注意适可而止，尽量做到见好就收，防患于未然，牢牢握住对日后人生的主导权。人一旦没有远虑，近忧就会接踵而来。孔子的圣贤之言，今人当谨记在心。
学“傻”比学“智”更难
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
——《论语·公冶长》
一个有才华的人，既要学会装傻，做到不露锋芒、暗中进取，又要学会把握时机，该聪明的时候便要果断出击，施展自己的才华，拼出一番伟业。人生如戏，演绎着幻化无穷的各种偶然情况，稍有懈怠就会有闪失，因此必须学会在“傻”与“聪明”之间划清楚只有自己知晓的界线。
楚庄王继位时很年轻，他并未像其他新君那样一上来就烧“三把火”，而是不问国政，只顾纵情享乐。他有时带着卫士、姬妾游猎，有时在宫中饮酒观舞，整日整夜地沉浸在声色犬马之中。大臣们进宫汇报国事时，他总是不耐烦地予以回绝，任凭大夫们自己办理。这时的楚庄王根本不像个国君，朝野上下也都把他看作糊涂无能的昏君。
看到这种情况，朝中一些正直的大臣都十分着急，许多人进宫劝谏楚庄王要节制淫乐，以国事为重。可楚庄王完全不予理睬，甚至下了劝谏者死的命令，果然没有人再敢冒死进谏。
大夫伍举知道直谏毫无用处，便给楚庄王讲了个故事：“远方的高山上，有只鸟三年不飞也不叫，人人猜不透，实在不知是只什么鸟！”
楚庄王听完这段话，明白这是在说自己，可他故意装出一副失望的神情说道：“这有什么可奇怪的呢？三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人嘛。”
之后楚庄王依然故我，甚至变本加厉，几乎不成体统。一位叫苏从的官员再也看不下去了，就直闯进宫对庄王说：“大王恐怕会像桀、纣一样招致国破身亡之祸啊！”庄王大怒，喝道：“你没有听到不准上谏的命令吗？难道你不怕死吗？”苏从昂着头说：“如果臣死能让大王振作起来，能让楚国强盛起来，那臣心甘情愿。”
庄王凝视着苏从，突然激动地说：“对了！这就是我要等的社稷栋梁之材。”接着立即斥退了舞姬妃子，与苏从促膝长谈。
第二天，庄王召集百官，任用了伍举、苏从等一大批德才兼备的大臣，罢免了一批只知逢迎的庸才，采取了许多强国富民的措施，楚国自此走向富强，楚庄王也成为“春秋王霸”之一。
楚庄王表面上寻欢作乐，暗地里却无时无刻不在寻找忠臣、良臣和智臣。因为他即位时十分年轻，不明世事，朝廷诸事尚不明白，也不知如何处置，况且人心复杂，他更不敢轻举妄动。无奈之中，想出了这么一个用假装糊涂以掩人耳目的方法静观其变。他颁布劝谏者死的命令，也是为了鉴别哪些人是甘冒杀身之险、正直敢言的耿介之士，哪些是只会阿谀奉承、只图升官发财的势利小人。如今，3年过去，他年龄已长，经历已丰，才干已成，人心已明，方才现出庐山真面目。
楚庄王“不鸣则已，一鸣惊人”，让我们看到了一种“狡猾”的生存与成功之道。在时机尚未成熟、条件也不具备的情况下装一回“傻”，才不会被别人小心提防，才能在暗处谋划全局。然而“装傻”又不是消极的明哲保身，而是为日后的大有作为奠定基础，在别人放松警惕的时候充实自身，当天时、地利、人和齐备之际，这些“装傻”的智人便会果断出击，而且一击即中，这时候，他们便不再需要“傻”的外壳来做掩护了。
该装傻时便装傻，该聪明时绝不含糊，成功便不远了。
《论语》中有一段孔子赞人“愚不可及”的话：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
意思是说：“宁武子这人，当国家政治清明的时候便发挥他的聪明才智，当国家政治黑暗的时候便做出一副愚笨的样子。他的那种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能够赶得上的。”
大智若愚、难得糊涂历来被推崇为高明的处世之道。只要你懂得装傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。做人切忌恃才自傲，不知饶人。锋芒太露易遭嫉恨，更容易树敌。功高震主不知给多少下属臣子招致杀身之祸。
装傻可以为人遮羞，自找台阶；可以故作不知，反唇相讥；可以假痴不癫迷惑对手。
历史上这种藏巧守拙、装疯卖傻的成功人士不胜枚举，正如郑板桥所言：“难得糊涂。”在疯傻与木讷的外表下，隐藏的是一颗极为明净的心，清醒而睿智。在羽翼未丰之时过分展示才华，在时机未到之时鲁莽出击，都是自取灭亡。
