人性原本有善有恶，事实上也可善可恶。绝大多数人偏向性善，在自己抱持善意的同时，也期待着对方给予善意的响应，在这种相互作用下，很多问题就会迎刃而解，很多矛盾也可顺利抹平。人与人是相互的，你对别人好，别人没有理由不对你好。同样的道理，假如你一开始就认定对方缺乏诚意，敏感的对方也不会诚恳地回应自己，这是十分自然的事情。而只有表现自己的善意，使大家对我们产生比较良好而深刻的印象，才能进一步建立友好的人际关系。
有一位国王仁慈爱民，凡是有人相求，他都尊崇民意，因此深得民众爱戴。
这一年，邻国大举侵犯，国王暗自思忖：“两国交兵，由来已久，我若像父祖一样率兵出战，军民定会死上很多，且冤冤相报何时了。我何不让位于他，让干戈永远平息，而保住我国老百姓的性命呢？ ”
国王思虑完毕，修书昭告邻国国君： “寡人可以让位，但不得骚扰我军民，对我军民应一视同仁。 ”
邻国国王读信后感到非常高兴，心想不费吹灰之力就打赢了这场仗，随后率军长驱直入。让位的这位国王先在城中听到消息，便更换衣衫，打扮成平民，自西门出，遁迹于山林之中。
一日，一个婆罗门经过此处，在山林中小憩，碰巧遇到了国王。国王问婆罗门：“你从什么地方而来，又往什么地方去呢？ ”婆罗门说： “我自北方邻国来，听说这里国王慷慨好施，而我已贫穷不堪，所以特来乞讨些财物回去，以度余年。 ”
国王见他这般状况，动了恻隐之心。把心一横，对他说道： “你不用难过了。你既然千里迢迢求我而来，我虽然穷得一无所有，但我还是可以满足你的要求。因为新王必然在悬赏捉拿我，你可将我捆绑了，拿去献给新王，他一定会给你重赏的。 ”
婆罗门出于贪婪，果然将国王捆绑起来，牵着他来到宫门。新王见此，不胜欢喜，询问婆罗门是如何捕到国王的。婆罗门便将实情告知： “我不是捕到的，是这国王心甘情愿要这么做的。 ”
新王对旧王愿意让出王位与国土，本来已经深感惊异，今听婆罗门所说，越发敬佩旧王的盛德。面对殿下的旧王，新王离开国王的宝座，亲自下殿给旧王解绑。他郑重地说道： “本王在你的面前，是个不光彩的低矮之人，我是个掠夺者，不该出此可耻的不仁不义之师。你的行为教诲了我，使我深深地感到了羞耻！现在我把王座仍旧让位于你，请你继续治理这个君子之国。愿我们从今永息干戈，结束父祖仇恨，世世和好吧！ ”
儒家推崇 “仁义礼智信 ”，仁字当先。 “仁 ”的核心思想就是友善，这也是符合人的本质的，更是在中国传统文化中难以舍去，无法泯灭的道德规范之一。 “多一些友善，便多了一份爱心；多一些友善，便多了一份宽厚与谦和；多一些友善，便多了一份理解与体谅 ”。放眼错综复杂的世界和茫茫人海，只有多一些友善，世界才会和谐；只有多一些友善，才会少一些纷争；只有多一些友善，人与人之间才会多一份友情。一个充满友善的世界，必将是一个美好的世界，人们无不崇尚这份友善带来的美好。
友善就像是一缕清风，它可以除却人际间的烦躁；友善就好像一泓碧水，它能润泽情感中的隙缝。友善是沟通心灵的桥梁，是连结情感的纽带，是增强团结的基石，是孕育和睦的襁褓。凭借着友善的力量，干戈可以化作玉帛，倚仗友善的魅力，积怨能够化作情意。人们无不渴望友善，人际间无不需要友善。因而多些友善，给喧嚣的尘世添 —份舒坦惬意，给复杂的人生带来一丝诚挚与温暖。
当赋予他人友善的时候，你会感到世间的和美，你能在友善中寻求到心灵的对话，找到情感的慰藉，你还会在友善中弥合性格的缺陷和升华自己的精神境界。
当然，讲友善并不是提倡一团和气，而是希望人与人之间，多些春风化雨般的循循善诱，多些朋友、同志式的批评，少些不分青红皂白的妄加指责，少些尔虞我诈的互相攻击。古人说： “良言一句三春暖，恶语伤人六月寒。 ”即便是一句关切之辞，体谅之语，都会令对方备感快慰。这样，有了友善，就多了一份深情厚谊，多了一份信任，多了一份支持与理解。
心灵物语
人的一生中，坎坷在所难免，工作之间的误会时有发生，生活之中也会经常遇到磕磕碰碰，这些都需要友善来协调，也都可以用友善来化解。当你奉献出你的友善，你就可能得到别人的拥戴；当你珍惜别人给予的友善，你就可以获取温暖。但如果你假意友善，你就在虚伪中了却残生。因此，只有内心拥有至真至纯的友善，才会使你的人生充满爱的温暖。
