几岁开花闻喷雪，
何人摘实见垂珠。
——唐·李白《柳州城西北隅种柑树》
1．引言
在转入写作正题之前，我伏案凝思，不由得想到了一幅漫画：繁华的闹市街头，熙攘的行人之中，有一位瘦骨嶙峋、衣衫槛褛、浑身瑟索的老乞丐在卖一本《致富秘方——三日使您成为百万富翁》。看见这老头，人们不禁要问：“既然您有三日致富的秘方，何苦要站在寒风中紧锁愁眉？您不必无私地向别人兜售速富秘方，还是先去把自己的肚皮撑饱吧！”可见，致富是假，骗人是真。历来的风水先生都是这样，自．己混得不像个人样，有的连老婆都娶不起，却要“叫花子赶夜路”，终日为别人家的大富大贵忙忙碌碌，天知道安的是什么心！
又想到童年的趣事：每次看电影，银幕上只要出现一个人物，就赶紧问父亲：“这是好人，还是坏人？”父亲很尴尬，不知怎么回答才好，只是说：“看看就知道了。”现在，我的孩子也总是在电视机前问我：“这是好人，还是坏人？”叫我怎么回答呢？一句话是回答不清楚的。看看才知道，有时甚至要等到“剧终”才知道谁是好人谁是坏人。何况，有些剧中人很难断言他是好人或者是坏人。好人有缺点，有干坏事的时候。坏人有优点，也有办过好事的时候，因此，很难回答孩子钔的问题。
对待风水也是这样。“试玉要烧三日满，辨材需待七年期。”评价一种文化现象，不能草率地下结论，或者是还没有研究它，只凭道听途说或感性认识，就说它是坏的，说它一无是处。也不能一开始就说它是好的，好得不得了。现在有些学者，颇有“王婆卖瓜，自卖自夸”的样子，研究什么，就说什么好。研究《论语》，就说《论语》可以治天下：研究气功，就说气功可以包治白．病。一当吹到九霄云外，又烟消火熄。因此，对历史上的任何一种文化现象，在没有剥离似地分析它、全面而扎实地研究它之前，就不要妄下断言。多读书，多调查，多思考，多讨论，逐渐下定论，这才是我们应有的实事求是的学术态度。
2.什么是风水
什么是风水？先让我们来看看各种解释：
《辞海》说：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”
由东南大学出版社出版的《风水探源》一书，潘谷西教授在序巾指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件：第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。”
由中央民族学院出版社出版的《住宅风水勘吉凶》一书，作者在《前言》说：“在中国古老学识当中有一门叫做堪舆，通常被称为风水。按照笔者多年的研究心得，这门所谓风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学，。以内容来说，风水这一。学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”
詹鄞鑫在《文史知识》1988年第3期撰文说：“所谓风水，是相地术的一个俗称。按照中国的传统习俗，大凡兴工动土，都要察看地形环境，看它是否得风得水，然后择宜土，避凶地。”
新西兰奥克兰大学地理系学者尹弘基是东南亚颇有名气的研究风水术专家，著有《朝鲜文化和自然界间的风水关系》。他近几年研究中国风水，在《自然科学史研究》1989年第1期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是q1国一占代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学……中国风水建立在以下三个前提的基础上：①某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓：②吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；③一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。”
国内外研究风水的学者寥寥无几，以上几条材料，可以代表国内外的主要观点。大致有三派，有说是迷信的，有说是学问的，有说是景观评价系统的。
我们认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，～种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两火部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论占凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。阴宅学说有浓郁的迷信色彩，极大地毒害着民众。阳宅的理论与实践有一·定的合理性，可以化腐朽为神奇。对风水的研究尚处于初步阶段，有待于深化。
3．风水的名称
（1）风水与风水术
人们通常所说的风水，实际上包括两种意思。有时是指好地形、好风景。如，人们游览漓江时，往往会情不自禁地说：“多好的风水呀！”人们买r一块地皮盖房子时，也常常说：“好风水！”有时，风水是指风水术，即风水的理论和实践。如，人们说某某人擅长风水，某某人研究风水，某某人靠风水吃饭。
严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。
既然人们习惯把风水与风水术混在…起，我们也不必强求分开，只是要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是在讲主观，以便理解人们表述的真正意思。
风水，作为特定的术语，晋郭璞最先作了解释。郭璞在《葬经》云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”到底怎样乘？怎样聚？什么叫风？什么叫气？郭璞没有展开论述。
风，是空气流动的现象。水，是水流。气，即所谓的地气。生气，即有生机的地气。乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。风水，就是乘生气的一门术数。
清人范宜宾注郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因水聚气，如果没有水，风一吹就会把气吹散。只要有了水，气就会聚集，风也就不会吹拂。有水之地最佳，避风之地次之。
所以，历代的风水师总是从龙脉入手，因为龙脉为地之气，气之来有水导之，气之止有水限之，气之聚无风以散之。有了生气，葬者就有了福音。
在古代，风水一词在民间用得最普遍，在官方则不尽然。明代郑和出使西洋，随船有管风水的官员，这些官员负责观风察水，与我们所理解的风水是两回事。
（2）形法
《汉书·艺文志》有形法类。什么叫形法？其书云：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”
形法类收录有《宫宅地形》二十卷（亡）。日本学者泷川资言在此条F考证说：“说风水方位之书。”
形法指形貌，不仅仅是指相地。《四库全书总目·术数》说得很清楚：“然形法所列，兼相人相物，则非相宅相地之专名，亦属假借。”
除了《汉志》，社会上很少用形法一词。
（3）堪舆
堪舆一词最早见于《史记·日者列传》，褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家同可，堪舆家曰不可。”
堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。《文选·甘泉赋注》：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎日：堪，天道也，舆，地道也。”《史记-三王世家索隐》云：“谓地为舆者，天地有覆盖之德，故谓天为盖，谓地为舆。”清人朱骏声在《说文通训定声》云：“盖堪为高处，舆为下处，天高地之义也。”
堪，除了天的意思，还有两种意思。一是指突。《说文·十部》：“堪，地突也，从-，甚声。”突是穿的意思，或以为是坎的意思，谓地陷。一是通勘，指勘察，与相同义。
舆，曾假借为余。《隋书-经籍志》三《子部·五行类》载有《堪余历注》、《堪余》、‘地节堪余》、《大小堪余历术》等书目，这些实际上是历书。
《汉志》载有《堪舆金匮》十四卷（亡）。泷川资言考证为“说风水方位之书”。
汉代学者经常谈论堪舆，未必都是讲天地，往往是讲神怪。《汉书》卷八七引扬雄《甘泉赋》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魑而扶猬狂。”孟康注云：“堪舆，神名，造图宅书者。”
堪舆是造图宅书的神。图宅书已佚，汉代王充《论衡·诗术篇》引用了几段图宅书的原文。第一段：“图宅术日：‘宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。’第二段：“图宅术曰：‘商家门不宜南向，微家门不宜北向。”’
由这两段佚文来看，显而易见，图宅术是有关住宅禁忌的风水术，而堪舆则是创造风水术的神怪。
（4）青囊
青囊本是古代相术家装书的黑袋了，后借称相术家，又以之作为书名，进而作为风水术的别名。《晋书·郭璞传》记载有个隐士郭公传授《青囊中书》九卷给郭璞。以后，又有《青囊经》传世，专讲风水。唐代陈子昂《陈伯玉集》有“传道寻仙友，青囊卖卜来”。
（5）青乌
汉代有一位方士叫青乌子，传闻他撰有《葬经》，后世奉之为宗祖，以他的书为经典。北周庾信在《庾子山集》有“青乌甲乙之占，白马星辰之变”。《旧腐书·经籍志》记有《青乌子》三卷。唐柳宗元《昌黎先生集》有“艮之山，兑之水，灵之车，当反此。子孙万代承灵祉，谁之言者青乌予”。说明柳宗元可能见到过《青乌子》-书。唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》有“地得青乌相，宾惊白鹤飞”。唐王璀在《轩辕本纪》中说：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。帝问之以制经。”（6）相宅
先秦习惯称相地为相宅。宅，《说文》云：“宅，所话也，从乇声。”话通托，就是寄居的意思。
宅本是指活人的居所。《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《传》云：“相所居而卜之。”《左传·昭公三年》云：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”这些都是指人们的生活住宅。
人死之后也需要安歇长眠的场所，于是，宅又被称作死人的墓穴。《礼记·杂记》云：“人夫卜宅与葬日。”《疏》云：“宅谓葬地。”义，《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而安措之。”《注》云：“宅，墓穴也：兆，茔域也。”汉以后，人们仍习惯称宅为葬地，《广雅·释邱》云：“宅珧，茔域，葬地也。”
相宅术实际．上包括两个方而，一是相活人居所，二是相死人墓地。前者为阳宅，后者为阴宅。它们的共同点都是为了人而相地，相地后又有一定的建设事务；不同点是前者为活人，后者为死人。前者有-一定意义，后者完全无意义。
（7）相地（兼论与风水术的异同）
地，即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理，往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》，清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》，这些书籍都不被收录于史部舆地类，而是被收录于子部术数类，因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为，相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为：
从产生时间看，相地比风水术产生得早。早在原始社会，人们为了谋取生活资源，为了居住安全和舒适，就已经开始相地。他们四处迁徙，选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木上石的变化，这就是相地。而风水术是在后世产生的，在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看，相地有广泛性，从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仪仅应用于住宅与墓葬。
从方法看，相地有严肃性，必须认真勘察一山一水，实事求是地评估。而风水术有很大的主观性，凭着头脑的臆想，可以任意解释地理现象。
从性质看，相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在，国家有专门的地质勘测机构，他们的工作就是相地，这是·种科学活动。而风水术宣传唯心论，靠骗人赚钱，特别是阴宅相术，完全是一种迷信行为。
从后果看，相地有利于改进入与环境的关系，使人们更好地利用环境，达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落，腐蚀人们思想，不利于精神文明建设。
不过，相地与风水术也有关联之处：它们都要观察地形，都要亲身实践，都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一个分支，不过是畸形病态而已。风水术借鉴了相地的合理性知识，相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开，恐怕是很难办到的。人们已经把相地与风水混为一谈，这种情况还将继续下去。有时，相地就是指风水术，有时又不一定指风水术，我们要注意辨析。
4.风水的归属
每一种文化部有自己的归属，风水也有其归属，古代把它归于阴阳学、地理学、术数。
阴阳学与阴阳家是有区别的。先秦诸子有阴阳家，创始人是邹衍、邹爽等。邹衍又叫谈天衍，他的思想包括三方面：一是天文星历的天论；二是大九洲的地理论；三是阴阳五行终始论。阴阳家的学说还包括阴阳、四时、八位、十二度、廿四时等数度之学和五德终始的五行说。
阴阳家与相地术没有直接的渊源关系。但是，稍有风水常识的人都知道，风水理论受阴阳家思想的影响。
阴阳家。直受各朝统治者的排斥，其学说在民间的流传范围也很有限。
阴阳学是距今700年确立的。元朝至元二十八年（1291年），朝廷颁准依照儒学、医学之例，于诸路（基层行政区域）设置阴阳学。阴阳学包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，这样，风水就列于了学问之列。到了明朝洪武十七年（1384年），朝廷正式设置阴阳学官，府、州、县各设一人，负责教学与管理事宜。清代因袭之。
风水术又可归于地理学。古代，地理学受人歧视，被列为史学的附庸。到了明清时代，地理学才渐渐发展起来。明清地理学不严谨，可以说是地理问题的大杂烩。风水是相地的学问，涉及山川河流，就被人收入地理之列。我们读目录文献，往往在地理类可以找到风水书，许多风水书就是冠以“地理”之名而传世。如《地理大全》、《地理真诀》等。
风水术还被归于诸子术数。在古代，所有的学问都可归于经、史、子、集四大类。子部有术数，现在的人多不明白术数是怎么同事，因为它已不是一门学问了。又有人以为术数就是街上卖狗皮膏药那一套。其实，这是偏见。术数中确实有方士们宣扬的那一套迷信活动，如算命、扶乩等，但也有科学的内容，如天文历法、农事气象等，这是中华文化的精华所在，我们切切不可“倒洗澡水时把婴儿和毛巾也倒了”。
