六安齐头山水晶寺梁武帝为宝志公敕建者是山昂然如踞地狮其光熊熊于中幽密森严不啻文殊之小清凉也地接南北途通水陆有把断要津收放凡圣之势焉当宗门鼎盛时如二祖三祖之舒皖四祖五祖之蕲梅与夫浮山投子诸处皆在襟带照映间登巅长啸震惊列刹固相望也中峰本国师尚有庵基在绝峭菁处其广录之住六安山十咏正寄迹此耳至正断碑俨然其山场之广与静室之多几周数百里今仅存此由旬之界犹属它人为恒产矣万历末年桐城吴本如司马深愿重兴何芝岳相国吴观我太史出广长舌伸毋陀手为之激扬提持遂得舒皖晓空贤公修竹彬公矢死戮力誓恢复之蹋翻鸠巢夺回龙窟古风接待钟鼓肃然虽地未尽归而远近相指如表焉崇祯庚午特请博山大师重立法幢值师迁化乃与观我太史议推鹿门法师莅此适鹿门会予于颖正追罢讲闻角之风不肯自任竟致书太史彬公曰此古祖道场非真具手眼足以振作一世者孰能当齐头哉今有梦笔浪师亲承寿昌滴乳方在颖州伸指中原倘能延主吾必赞襄使此水晶宗风大播县宇则吾与诸公之愿不倍酬乎彬公闻此大喜即与诸护法合力来请予方决志造嵩不意寇乱公即拏舟挽归山中乃自叙其生平恨为外缘所累急欲委谢脱手作一输心炉锤之人属予纪其复山之缘以俟创继予亦感公体信之深敢漠置耶时为楚黄李梅诸公所邀因略述之以告后来毋忘前人苦心也。
汤开先别号黄岩记
袁石公云人而无癖则语言无味面目可憎然则其所谓癖癖于奇也黄茆白苇弥望汩汩安得一奇而惊醒之奇以拔萃而言癖以专好而言山水无人情而与高旷之士相合有好之者取以自命是性命以之矣奇哉奇哉季云子生于临川出于汤氏名以开先别号黄岩其父母未生前已先寻一奇路而投奇胎俨然为若士之奇男矣若士公以奇才奇识超超乎方之内也季云不肯自负其先人命以匡庐之开先故又命号以开先之黄岩其身虽在风雅场中其心实在烟霞物外世人徒见其神清秋月韵入春花孰知其夙生之癖于奇所使然乎东林之馆四山之响北窗之弦香炉之记何非灵山之花嵩少之壁耶癖固病也士生末世有病为贵古人癖于拔俗而又拔其拔焉先迷后得不癖不迷但视其所癖何事耳今人无拔俗之志而庸庸多厚福日尸祝之反假药言以诋奇士之病又安知汤公之癖于匡庐之开先黄岩许身山川以孝不匮是何旨趣哉予因谭拟陶之癖于渊明者属予为汤黄岩记则亦同癖相怜难免猎喜故无辞于以病为药而一笑记之。
小龙华山中方寺记
皖桐之南有山号大龙小龙小龙之华山黄连山踞衔桐湖之口华山之中有阿垂方即古隐龙庵也庵所自来远矣其废已久万历时有苦行阿练若游方至此遇林氏舍其地与自募建四众感动为之运木堑石遂成庵院时闻古心和尚传律乃藉何芝岳相国吴观我太史延之开戒至于千僧衣钵登坛自兹庵中以持戒修净业为仪范天启间吴本如开府请敕赐为中方禅寺及其徒证无主事闻博山先大师将至桐即趋迎于山中留五日作法喜游先师乃指示修造之法谓此可成丛林近来数年屡遭兵荒庵舍渐为颓落今戊子春予适在浮山证公乃率徒开远辈恭迎至山休夏为诸子授戒枞阳诸居士亦多于此问法予登山眺望枞阳为案大小龙为屏鹿湖梅岭诸湖汇之七十二螺点缀几席之下洵隐龙之地也证公与诸子感激必欲通方仁植中丞诸护法以此中方交授请予令人主之予以潜行无多从者亦何能代为之理哉但得一日在山即与之议千古不易之法则庶几矣中方藏圆周边作范巍巍堂堂非以大小限也此山殿宇累层登顿而横翼甚宽连络周楹则亦可成余小选圣图矣酂侯为汉高创平阳为酂侯守世谓创守异才其实本行愿品久则感通而大小依法自然乘裕十幢十林讵谓一心行布可须臾离耶证公请予记其事用泐诸石予曰中方已有何相国之碑吴太史之文足以光千古矣何复赘乎但记杖人曾来华山周旋一月指出中方藏圆为大小龙开此胜因可也将来必有人发挥者。
武夷石屏岩塔塔地记
吾师东苑和尚向隐武夷石屏岩为人孤峻衲子无能亲依独二行者服勤庚午七月欲示寂先指石屏下地曰我死须葬于此俄大笑一声而逝行者走于建阳报其侄甥辈遂厝师于指处三月后盛于建州始闻讣及奔至山而静室皆空行者亦去矣盛登穴礼拜虽不知堪舆亦觉奇异遂作奠章并托人守护自以时机未至当以行道始不负祖父付嘱也庚辰黄元公与盛拟迁灵骨到寿昌及同到山见三十六峰之秀九曲来朝之奇公乃惊曰此殆天授也虽为天下三十六洞天之仙地既有三教峰而大隐屏为朱文公得今石屏之逆龙为东苑和尚得岂非山灵之有待乎因相与作祭文以表之武夷从来无宗门人今得先和尚灵塔在此则武夷开山第一祖也公后更为塔铭特揭明之不期时世多变至太平时乃托建州太守吴公崇安令殷公为先师造窣堵波及塔院又为兵火所焚前年因余继泉嫡孙兴标者相从于博山剃落命往重构石屏塔院仅为草屋彼偶于先师族侄处得石屏放闲集又于彼俗家得玉函秘要有涅槃和尚钤记曰武夷久作神仙府更应兴王崇世儒三教中峰能迥拔西坤逆有卧龙居曰此中当历世出诸圣祖在逆龙为最奇也乃诧异此地与彼钤记券合特持于梦笔盛甚怪之风水之理甚微虽有称赞者皆浮夸之辞未足信也况世间功名美器造物不与人全余何人敢掠天之功谬为己有不亦重损其德乎即今有司马头陀指百丈沩山为万世祖庭文矩禅师指雪峰为千古法窟与武夷为三教圣地亦必于后世始信其说如九曲龙潭之出赵王与大隐屏之出文公此虽可信而西坤之宅何敢据为必在此耶盛不肖不能亲守师塔罪莫此大今特命敏之讷子归武夷以奉祀石屏先师塔乃引前事以鼓其志趣使始终坚密成就祖庭安知后世不以成验为此记之不谬以遗厥远嗣哉己亥春日不肖盛书于皋亭鹤飞处。
破皮鞋记
偶有个没巴鼻汉来求作破皮鞋记杖人曰破皮鞋有何可取而记之乎日无可取也以此鞋是达磨所遗遮一只于熊耳山定林寺深恐此土人以为西天所遗者为诧异窃去而作怪故求大手笔记之以防闲也杖人曰何于今乃求记而防闲之乎正以今时事穷故也昔老达磨无端得得而来自谓不立文字教外别传乃见梁武帝只道得一个廓然无圣与对面不识便渡芦过江去若后之好事而作宗旨者只这一则便可作也何必面壁立雪何必安心得髓何必脱身遗履而后立宗旨哉虽然若非彼时断臂人以安心得髓遮则为一花开五叶之宗旨则前所见武帝与渡芦与面壁与立雪与后遗履节节皆可作宗旨者有谁能记之以附会于传佛心印为标宗立旨哉杖人曰既有彼断臂人记之能使后人附会为宗旨则妙有不可测者在矣又何独于破皮鞋而防闲之乎曰非防闲此破皮鞋也盖防闲历世之久宗旨穷时或窃此所遗之物以作怪也杖人曰若能窃破皮鞋而作怪则天下如河洛经史与三藏五宗及木头碌砖之类无有不可窃之而作怪也又何能令杖人一一记而防闲之乎曰不见彼浑沌乎偶与倏忽善厚为穿凿之七日而浑沌死则此鞋虽已被人窃去尚不知彼欲窃去作怪耶或彼恐人诧异故先窃去以灭其迹耶故须预作记以防闲之以免后来如倏忽亦穿凿使之死也杖人咄曰天下岂有未痒先搔者乎若真浑沌倏忽岂能凿死哉凿得死者一任凿之何足惜乎彼果凿不死即汝没巴鼻汉强欲为彼防闲却是无端为破皮鞋穿凿与西天达磨一状领过也汝以间事长无明者罪又浮于达磨之无端遗此毒于我东土矣若我东土有真本色汉自不为达磨所惑乱岂复为彼所遗之破皮鞋所惑乱而待汝为之防闲乎乃以杖将此没巴鼻汉逐出复大笑曰我虽不为他破皮鞋作记如此没巴鼻汉真是毒物却须借此作记以防闲之耳。
