法门有时决不可无此一人有时决不可有此一人何以见得如此利害哉决不可有者如演祖下开圣觉胸前似捣太阳下平侍者手丫难逃辈使一有此则乱统灭宗不胜危殆也不可无者如兴化先侍临济次依三圣后于大觉言下始悟临济于黄檗处三顿道理而不顾三圣之孤大觉之赊直嗣法临济孰谓此一瓣香烧得不亲切乎浮山先已师叶县后与琅玡觉同依太阳密有契证适太阳诸嗣早逝乃托浮山以接青鹰代承其后孰谓浮山不可为太阳之嗣以续洞宗乎使当年济洞无此二人则不致有今日矣即近世吾洞宗自我廪山忠翁承宗镜书老祖付嘱后埋光铲彩于盱江不啻石霜之隐瓦窑大随之藏枯树使不有我寿昌祖一人智过于师者自能物色而取法之又谁见大好山之能突出如须弥之立太虚而得博山东苑如日月之辅而转哉予初出即参扣博山如攀乘云之龙后印嘱东苑如撩瞌睡之虎既喜二师双乘法乳尤幸亲证寿祖独接宗源则予之遇祖父真万世旦暮也何敢自负此哉博山先大师有雪关訚首座为人天眼目如扶桑初旭已不可掩独师太煞孤峻无能扳跻辄于急水滩头抛却竹篙溺杀无限英雄之客使无雪关继其法席与今嵩乳密公承其后则予又何忍袖手坐视而不为浮山之痛于寤寐为求异苗翻茂者以酬祖父一脉之法乳哉雪关逝矣日夕为博山求人到处采访其有潜符密契者虽愧仰山之奉尘刹又何敢忘大风欲止之惧乎丙戌始于淮上遇嵩公挽予结制因得叙及见博山有投机之语并读其语梦集有拈百丈耳聋大颠首座诸公案与予答问之语真有杀活之机锋出于风影之外予蹴然而喜曰博山先师之正法眼有所属也乃挝鼓集众痛加责励并嘱诸护法相推出之更促其到山扫塔何忍使先师泼天热焰之门庭坐致如死灰乎予复改其集为语录特述其原委为之序自此又十余年幸而强起开堂诸方尊宿如鼓山天童愚庵南涧灵岩诸老无不推扬之近日衲子济济嗣其法者皆真参实履之英迈公虽古稀涵养自粹信其为从上祖父法身慧命将兴高厚悠久矣予特推明法门幸有决不可无此一人者而为之寿更赋诗一章淋漓一纸以识之于不可淄磷云。
书义全提序
天地之道生成圣人之道教养开辟以来皆因民生日用制其养为教即此身心性命制其教为养教莫大于慎独以致中和养莫大于至诚以成位育致人物之中和成天地之位育者非教养之道有主不能也三代之上有圣人作主教养法少而能治三代之后无圣人作主教养法多而愈乱天下古今何可一日无圣人作主也耶主教养者自三皇五帝而三王五霸不有孔子时集大成则中和位育无所统纪矣孔子后有颜曾思孟相继申明孔子为天地人物之师宗以故后之千圣百王皆得取法此慎独至诚为教养之道不致流为无忌惮者率禽兽而荒之谁之力欤宋儒多墨守其法不知变通不免又流为执计穿凿矣至姚江良知之学一出大扫支离惜未有几人能述此教养时中之道精至慎独神于至诚原于天命为天地人物之宗旨以定平此世界也所赖有大易五经四书之微言尚可寻绎故予自知有此道无时不全提此教养宗旨以统会三教九流百工人物归于慎独至诚以克此精一中和勤俭简易为标的使天下古今晓然不敢大过不及为无忌惮以乱千圣之心法盖切切也虽然求此一肩担荷为向上全提者岂易得哉前在天界值楚黄二毛诚心至意特师宗于余余见其根器授昆仲名大准大斧期以准天地之始终斧古今之秘密使吾石头一宗妙得参同圣学而积年乃究各得逢源今尊素以书义全提质正余读之蹴然起曰吾此圣宗密旨果授受有在乎其见知闻知自肯自慊一口吸尽无敢或欺故能定易书眼目辩圣哲源流俨如佛法大科禅门普说痛快直捷杀活纵横它手不能及也癸甲全提原道诸论剑川二刻啍啍在兹既当仁不让之道在躬体道而行更何避焉天下自有至神至明之良不能掩此至公者在。
老子骑青牛出函关图赞序
余于皋亭山中机有所触因与石道者曰老子甚奇独能跨青牛出函谷关不知果何所往孔子尝称为犹龙却乃化为牛去此又见孔子之奇矣石公曰千古无人疑此故亦无人能道此末后句也余曰益可引申矣洞山所参之老龙山似之问宾中主曰长年不出户又曰见两泥牛斗入海直至如今不见踪其谓何耶至若懒残之不与俗人拭涕华亭之踏翻船子亮公之入千岩万壑无寻处此不特为自了汉行履其孤风绝侣正为坐高广大床不肯下执生像宝物不能舍者铲去非时食尊贵堕之命根也惟善用九六不为首尾所累者始能尧舜周孔用九六于揖让谦退而不致悔疑如老子者即不出关何尝不让退庄生以老聃死秦失吊之此别立薪尽火传之妙不必考其事果何如我奇彼人能以老了骑牛出关表而图之独见其神不可测以迥异群圣耳明日偕石溪友苍观涛虚量诸子到安庐精舍见壁间挂李次公画老子骑牛图石公讶曰昨和上才举此今日即见异哉友公请余赞并叙其事赞曰尼山尝问礼于柱下史退而不敢加以博古君子道德真人辄称之为犹龙固已先知其神圣不可测矣果然末后骑青牛出函谷则千万古下又孰知其首尾所从于玄牝之门为天地根乎咦尧舜之能揖让周孔之能退藏予特引而申之皆于犹龙有光。
宝寿位中符禅师拈颂序
法界杂毒海禅林百怨门不是曾舍此穷性命与之上天下地出死入生神面鬼头魔来佛去断尽怪异偷心透过淆讹活路者要做个没巴鼻汉子与脱空弄影之狂迷随其颠倒以逗其自肯未有不互相诬陷也位中符侄亲从吾龙门方法兄处奋头角而乘风雷翻怨毒而出云海以故机用纵横变化迥拔而出世为人振作于法门者有年今特以拈颂一册质余并属一言余笑曰杖人到遮里亦摸索你首尾不着也何足以定当其妙密哉即此便是怨毒于人自应有舍性命者作报复去在。
义山且拙讷禅师语录序
余丙寅年在梦笔值云门澄老和上入闽特迎于山中聚谈三日皆吾宗大要领更从尔密兄询及同门各有标致以知瑞白兄是坚确认真者将来出世必能得人后以麦浪兄倡诸昆弟和予梦笔三颂人见瑞兄语句不事华藻未以为异予独知其棒打石人头能本色也逮予住匡庐圆通而瑞兄正隐崆峒其门人孤崖元洁辈来相见皆一时杰出乃知认真者果能多得人也今予又二十年来浙住事亭歇翁祖庭会云门下子孙尤茂吾门人青原笑峰南岳竺庵来书言江西湖南独是瑞和上之分枝列秀深喜吾宗有人不致孤寂为可慰也兹楚衡义山且拙讷侄亦遣弟子来讯愚庵法兄及同门并到皋亭贻我以义山语录法华直指乃曰直指序已承三和上作此语录弁言须求和上予笑曰我未面义山何足以序义山时正病目聊阅数篇已见大意遂强为之亦犹昔闻瑞兄为人见其语句即知其解行相应也耶如义山录及自述行繇亦彻见其家风不坠其语不滞正偏机锋活脱于门庭宗旨自能不让前人则光大此宗正未艾也予以法脉相关不辞固陋直叙其三世相亲尔尔木本水源谁能忘之。
报恩南庵依禅师语录序
予住径山时南庵依子从竹林特来参扣见其风神稳密亦尝有以策励之方其与竺庵眉生喏喏诸于相盘错已默识其异日向谁齑瓮里淹杀迄今十四年来果已各擎头角客秋丽中来皋亭述其师嵩乳和上近日得人因出依子报恩院结制语录见其超逸纵横乃大异之昔我博山先大师生平勘验学人独于生死性命处控扼以故天下英奇难于构附使雪关首座与嵩公不自崛起几不尽溺杀于急水滩头抛竹篙乎今者依子实是英奇衲僧嵩公实是本色尊宿一旦英奇能死心于本色而本色能授法于英奇此非师资之妙合更自亲得博山家法独有取于生死性命之不可欺者乎不则方今天下人正在门庭施设中斗机智本色英奇多于生死性命了不相协而二师资啐啄处乃尔正所以能使博山之家风复振也予忍俊不禁为助喜云。
新安仇氏家谱序
世法出世法皆有谱也同乎异乎曰可载自同不可载自异何则人莫逃于有身身莫大于尊亲既有此身可同尊亲何有世出世法之能异虽然必如何能使此身同于尊亲必如何能使尊亲同于有身试观天下林林总总孰不各有宗族几人能以此身同尊亲者语云不孝有三无后为大予云不孝有三无前为大使吾身前未修已尽伦可尊亲于祖宗何吾身后能存道垂法可谱载于继述此前后达孝无间然矣所谓可载者曾不择三教九流百工技艺愚夫愚妇能以忠孝节义立身扬名垂三不朽者皆足以表章也或家谱载之郡志有不载郡志载之国史有不载国史有不载或外典载之同此心寓身中虽时位事例或异而尊亲之道世出世法何尝不互相发明此隐扬用中乎吾法孙虚量越者歙人也偶持其仇氏宗谱乞一言弁之予笑曰子固天性孝植乃能以此光大其族氏乎昔释迦生西域中天竺为净饭王太子达磨生于南天竺为香至国王三太子以出生死性命之道尊亲而法流东土诸祖皆知木本水源表诸坟典传记使非此法则吾东土亦不知有西天宗族矣如此则吾孙之立身明志必有可述而不愧于宗谱使仇氏亦因此不敢以子孙出家能立身正性命为无后又不敢以子孙相承不尽伦失尊亲为有前也仇氏之大也不更进乎。
僧祥马培元近稿序
自古之言诗也莫过于孔子或言乐而不淫哀而不伤或言思无邪或言可以兴观群怨事父事君予以怨之一字尤为造化之玄枢性命之秘藏凡天下之事到于群处不能无怨到无邪处乃能归根复命贞下起元也此非千圣不传之妙密乎须知有性命者必有形色有形色者须有造化有造化者须有事功有事功者必有文章辞令为天下之风教然此中之节次未易窥破也子贡多学强识末年乃大悟曰我昔以夫子之文章与性道作两截看不知夫子所言之文章即夫子所言之性与天道也使夫子非性与天道为不可得闻又何必提出以赘人之知见此正为世人徒见时行物生而不见天命流行之妙也彼时七十子从事夫子无行不与尚未有几人领略又况风斯再下者乎虽然圣人之大德敦化诸子之小德川流亦何尝不与天地交错而成其变化哉予读僧祥马公近槁盖有感于圣贤素逝者深矣公负不世之资值天下屯否而不遂其志然忠孝性情益见于杖履间其所寓言著述又深有兴观群怨于归根复命处固有世人所不可得而闻者在也夫不闻何病如庄屈与孟子同时言论各不相及其发于性命事业足为万世之风教中节一也公素以名教自任更深参性命之事于雪窦诸尊宿以故妙得活句活法有时影草随身有时入廛垂手有时孤峰顶上有时异类中行以为庞裴杨李善法喜游又何让焉公与予神交有年客腊特孤棹来皋亭度岁一见莫逆空走磨盘因山近稿相视乃击节而题此以识一日之千古云。
