四明約位簡辨止觀中明從空入假破法徧後云二明入假利益者菩薩本不貴空而修空本為眾生故修空不貴空故不住為益眾生故須出故有從真起應法眼稱機應以佛身得度即現佛身說法乃至天龍八部等輔行云欲明出假真實利益必在別圓初地初住此是第四示文妙旨（六處示妙前已具引）故知明益正示文意文云真應復云法眼故此法眼必非地前乃是不思議假而為法眼耳驗知此益定在法身（止觀又明十信六根清淨即徧見聞十法界事若是入空尚無一物既言六根互用即是入假位也此與不二門云照分十界各具灼然其意一揆近代傳習四明學者請詳止觀之文休更謬說空中自有三千也若不信者止觀那云入空無一物入假六根互用邪莫是大師不解圓妙但事分別乎以此而言三千世間定是妙假若即空中一法叵存更何所惑）是故名為入住應徧方名假徧也不二門云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中觀破法徧文也故止觀明修中觀有五意第四意云四學大方便者即是如來無謀善權無方大用住首楞嚴種種示現不可思議巧方便力乃至云初住破一分無明此是語略亦得謂之無量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞嚴中廣說故此假徧及以真徧辭異意同良由內證中道真實方能外應徧於法界如此真徧即是顯於性具假徧初住之前故云爾前觀行相似約位仍在若俗若真者止觀云如相似位人六根淨時猶未發真見於中道雖觀三諦約位往明但破四住及塵沙惑既證方便但束為二諦若入初住破無明見佛性雙照二諦方稱為智亦具三諦但束為中道第一義諦情智合論即是隨自他意語也輔行云如相似下約位以判故分真俗以屬於情位在六根讓於中道以屬於智位在初住則七信已前為真所攝（即止觀云入空尚無一物也）八信已去為俗所攝（即止觀云六根互用是入假位也）是則初住已上亦有同體真俗六根清淨亦有相似中道故下章安作與奪釋即是六根奪其相似中道與其相似真俗也住後尚須節節離愛等者此非離於相似法愛乃是離於真位法愛也法愛既離無明即淨三德乃明方登上位以至究竟也。
五明通塞為二初標次釋為四初明節節撿校此即一心通塞之文也止觀之中既用法華有一導師善知通塞是故仍須了於開權諸法無外唯在一心節節檢之亦無能檢之觀亦無能著之心能所寂然乃名通耳次明無非法界止觀云良以一心即空假中觸處諸塞皆通無礙能過五百由旬到於寶所是名為通通本對塞既觸處如空則無復有塞無塞則無通若於無塞無通起苦集無明障蔽者皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞輔行云一心不當橫竪通塞於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等應須檢此一心通塞須知苦集無明蔽等即是一心之塞無非法界成於無作諦緣度等即是一心之通也三明六即甄分故止觀中明一心通塞已乃結判云是為初心過五百由旬應明六即義輔行云是為下結判也如此釋者一切眾生理性五百乃至諸佛究竟五百不同舊義令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法華會中一切不隔草木與地四微何殊舉足脩途皆趣寶渚彈指合掌咸成佛因與一許三無乖先志寓言記中具解此義學者尋之四明能轉為所止觀云若同外道愛著觀空智慧宜以四句徧破能破如所破令眾塞得通若不執觀空智慧則能破不如所破但破塞存通如除膜養珠破賊護將輔行云於能生著同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破猶未悟者必於能所心生塞著於能生著觀法雖正著心同邪是故須破故云愛著觀空智慧是故須以三假四句破能著心使無立處破能著智如所破惑故云能破如所破也雖不愛著能破之觀而猶愛著所破之惑故云若不愛若觀空智慧則能破不如所破是故但用破徧破惑次舉譬中先譬除膜養珠但成分喻若破賊護將便成徧喻（分喻徧喻即是大經八喻之中兩種喻也具如釋籤中引）何者除膜養珠不可珠復為膜是故更喻破賊護將將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之是故今云須了能破轉為所破謂賊為將此喻可知也乃成菩薩旃陀羅者止觀禪境約因緣禪明十乘觀法至知次位中云若人不知如上諸位謬生取著成增上慢即菩薩旃陀羅輔行云若人下結斥菩薩旃陀羅者旃陀羅此翻殺者自濫上位殺常住命若為他說害他慧命以此而推斯困者眾淨名疏云不得聞觀心即是而便混濫生增上慢作菩薩旃陀羅若不受此語即是不信諸大乘經了義之說（疏中上文具明六即故有此云）今文既明善知通塞是故亦用此意結斥不見說觀者自不見於通塞諸意妄生取著謬說觀行而教於他也然成或過者然者是也然成即謂是成觀也或過即是生增上慢也自行教他並皆傷害法身慧命是故乃成菩薩旃陀羅也。
六明道品為二初標次釋為四初明大小俱用言聞觀者聞謂聞教觀謂修觀也大小俱須者止觀中明四種道品一當分二相攝三約位四相生輔行云此四通論俱通大小別而言之第三唯小餘三在大雖有四文亦但二義前三為成第四故也講者唯約小位辨之者斥也但約小乘次位對於道品此則只是約位道品耳是故斥云尚失小乘相生相攝況復得於衍門餘之三教道品邪大乘等者濫學大乘之觀便謂四念處等是小乘之行非大乘之法是則大小俱皆棄之將何以為所行之軌如來遺囑令依念處行道他既不遵則無所行之軌範矣次明諸品調停此即第四相生道品調適也故止觀云如修念處能生正勤正勤發四如意足如意足生五根五根生五力五力生七覺七覺入八正道是為相生亦是調適也諸家縱修者與而言之也唯云念處者偏用七科中一也且後六科三十三品有何妨礙而不用之邪三明品後之門圓道品後明三空門者止觀中明無作道諦三十七品成於一心三觀之後乃云復次行三十七道品將到無漏城城有三門若入此門即得發真謂空無相無作門亦名三解脫門亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚闕能通豈存如世行道至無門可入以喻斥失其意昭然四明名異體同具如攝法文中廣明者此指第七對治助開中攝法之文耳以彼明六度攝法中最初乃是攝諸道品故也故止觀云今明六度助道攝諸法盡略明攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至三十二相八十種好等況復標中雖云六度攝於諸法至下釋中乃約道品攝於十力四無所畏十八不共四無礙智六神通四攝陀羅尼三十二相八十種好等皆是道品所攝故知道品與一切行名異體同以體同故所以相攝也。
七明正助為二初標次釋為四初明助開三脫止觀中明根利無遮根利有遮根鈍無遮不須助道根鈍遮重乃用於助以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障入三脫門近代修者得語為證者即一家諸文所斥暗證之流也南山所謂學大乘語者也但是聞得大乘空寂之語便乃以為與佛無殊然則約理雖無高下約事乃有迷悟不同何容下凡妄齊極聖既非上慢定結夷愆故釋籤云謂證真如大妄居首如此之人豈論助治邪次明助有事理即止觀中以三雙六句料簡六度道品之文也輔行云次以六句料簡事理者先問意者事度屬三藏道品是無作本以無作正行道品通至無作三三昧門今此乃云不修事度無作三昧不成就者事度應勝無作道品次答意者度之與品俱有事理況復度品更互相攝是故勝劣亦互受名乃至云釋中先別次通所言別者三對不同且以事度對理道品生滅道品對圓六度以明相破相修相即是故須知相破相修約判權實而成助道相即約於開權顯實而成合行若且一往為無作故修事為治則如向所說若以四教遞為助者應以通教對事六度別教對事圓教對事別教對通圓教對通圓教對別總合六重度品不同助道之說既通四教是故用於別教為助仍名為事乃至用圓猶名理助也此約偏圓而說若約大小分之用三藏助則為小用通別圓助則為大也桉位勝進者此有一義一者既用三教為助是故助成圓理發時乃有桉位勝進兩益二者既用圓教為助則於圓教自論桉位勝進之義但據當位及以增進二義自顯故輔行云財施助法法施融財正助合行斯之謂也乃至云作此觀時名為觀行六根若淨名相似位具如法華六根清淨若入銅輪具如華嚴十種六根又復桉位則在住前勝進則至初住三明須用對等止觀云若用對治得去是病所宜若對治不除當依四隨迴轉助道如治一慳或樂修檀或不樂修或善心生或不生或修檀慳破或不破或修檀助開或不開或對或轉或兼或第一義輔行云所言轉者或轉用尸乃至般若所言兼者藥一兩乃至三四至五名具是故但四今文無具者但是文略耳第八卷有之（云云）於一病中轉用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若見其意方了此文是故今文斥他人云他無一番況復諸句四明事理合行六度攝於一切諸法文中自列一十二條初攝道品乃至第十二攝八十種好如前具引又云成道等者此文出止觀第十約因緣禪明十乘觀正助中文也事理之言通於大小偏圓之義即以小助大用偏助圓偏小為事大圓為理也。
八明次位為二初標次釋為四初明須用六即始終不二等者謂圓教位約理融攝始終雖則無二無別然而約事仍須用於六即甄分故弘傳教法及以修觀皆須委知六即之義方免濫同他人將於華嚴初住初發心時便成正覺分證之果稱為究竟妙覺之果故止觀中明初住位破無明見佛性引華嚴云初發心時便成正覺真實之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙覺無有叨濫是名知次位也又禪境十乘知次位中備明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法華經約於住前立之以為內凡外凡故止觀中明知次位乃約法華明於五品六根十信故今斥於他人不立是則法華經中之文便成無用矣三明約境辨位止觀云復次今此一章是觀陰界入境須約陰入而判次位所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位善方便陰入界即小乘似位無漏陰入界即二乘真位變易陰入界即五種人位法性常色受想行識陰入界即佛位輔行云復次下約陰入界以明次位前雖約教以明圓位今復約凡聖明五陰位言五種人者果地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者此位之後既對四德以為佛位故知降佛皆是二種菩薩所攝是故次品而明其位四明入位方便止觀云若四種三昧修習方便通如上說唯法華別約六時五悔重作方便乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門一心三諦豁爾開明圓解成就正信堅固此即初隨喜品位也乃至第五品及六根十信等輔行云先明五悔為入位之方他人圓修都無此意將何以為造行之始但云一念即是如來空談舉心無非法界委檢心行全無毫微。
九明安忍為二初標次釋為四初明即位未深止觀云始觀陰界入至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品因生違順者輔行云違即是惡順即是善文舉片禪少惡為違順之端故止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以憂為又名譽利養眷屬是輭賊即順也煩惱見慢等是強賊即違也今既辨此違順之相則今行人策於五品而進六根他不明之為此牽引遂破觀心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清淨次明煩惱全在非但無明煩惱未除亦乃見思煩惱全在麤心暫息此非初品但是薄得斥禪即以為喜耳故下句云初品檢量他己無分是以止觀禪境中明未到定己乃斥他云無所知人若得此定謂是無生忍性障猶在未入初禪豈得謬稱無生忍邪極果最高喻之如頭故云果頭若乃讚歎以為果頭則自懷慚無於光明相好莊嚴復無四眾八部圍遶是故不敢受此讚歎若乃毀黜降同凡下仍復鄙耻不與為儔凡聖中間復無所召是故謂之兩楹（以成切）中間無所名也楹者柱也禮記檀弓（檀姓也弓名也）篇云孔子曰夏后氏殯於東階之上殷人殯於兩楹之間而丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間予殆將死也輔行云曾聞有人自謂成佛待天不曉謂為魔障曉已不見梵王請說自知非佛仍又謂之是阿羅漢他人罵之心生異念自知非是阿羅漢果又乃謂是第三那含見女起欲知非聖人故知習教薄知次位縱生逾濫亦易開解與夫暗證之流霄壤不同矣輔行又云比見無慙者或稱無礙或說理融乃至云若謂此身即是佛者釋迦已滅慈氏未降又復非是他方佛來若非魔賊謂是誰乎汝若不信有十方佛自稱為佛逆之甚矣自滅道心破他善種若大權逆化復不自稱我行無礙（云云）三明內外俱安內即煩惱等是違是所忍空假中三觀是能忍外即名譽利養眷屬等是順是所忍莫受莫著縮德露玭一舉萬里是能忍四明進入後位三術之言有內有外已如向說既安忍已即令自入進於後位即是內凡六根淨也。
十明離愛為二初標次釋三界愛斷即見思已亡也仍受愛名是滯相似之法也頂墮等者輔行云今論圓教至十信時若生愛心不入初住而六根淨位定不墮小但以住頂名之為墮非謂退墮以六根中無退義故況復更有造重逆邪故此頂墮異前藏通受此等者且約外用妙假而說其實須該智慧功德法性等三此即著於相似三德之法也此位等者離愛有二一似二真真位法愛尚不應著況復著於相似法愛今明離於相似入真真位法愛復更須離方乃入於二住以至妙覺位也。
第五心境釋疑例
為三。
初牒名
次略為下標數
三問下解釋為二十番料簡
初料簡
