崇檢論
馬福安
昔聖人建天地之中而為之禮。所以軌範人倫。整齊殊俗。使人得以束身寡過。而無悖夫五常之性者也。自魏晉之世。老莊盛行。以放曠為高妙。以禮法為俗人。一時風流相尚。賢者不免。阮籍居喪飲酒食肉。謝安石期功不廢絲竹。幼輿任達折齒。畢卓甕間醉臥。當時以為名士而豔稱之。以致禮壞樂崩。中原傾覆。故王衍將死。歎曰。吾曹雖不如古人。向若不祖尚浮虛。戮力以匡天下。猶可不至今日。桓溫北伐至洛陽。登平乘樓歎曰。遂使神州陸沈。百年邱墟。王夷甫諸人不得不任其責。西都時。王愷石崇尤為豪侈。能守禮崇讓。克全貞素。惟劉實兄弟而已。或問江左人士於顏含。含推周伯仁之正。鄧伯道之清。卞望之之節。然伯仁以酒失貽譏。猶染中朝餘習。惟望之持論侃侃。當官幹實。欲軌正當世。不囗苟同時好。時貴游子弟。多慕王澄謝鯤為達。望之以為背禮傷教。欲奏推之。斯真篤禮守法。王臣蹇蹇者矣。夫天下非氓庶犯法罹罪之足憂。而士大夫棄禮蔑義。罔識廉恥之可畏。誠以士大夫者。教化之紀綱。風俗之原本。而人心以為轉移者也。故朝廷崇禮。百僚奉法。士大夫以名教相尚。節行相高。而風俗人心。未有不歸於端厚者也。朝廷棄禮。百僚壞法。士大夫以浮虛相祖。放縱相師。而風俗人心。未有不歸於邪薄者也。然則天下之要道可知已。欲民知義。莫如尚廉隅。欲民知禮。莫如敦矩囗。欲民貴信。必不可以巧詐欺之。欲民興仁。必不敢以刻薄行之。立身以清白奉公為賢。當官以勤事盡職為恪。立朝以忠厚正直為敬。行事以秉禮尚義為宗。一時士大夫流風篤厚。凡為驕逸淫縱。自放於禮法之事。皆兢兢焉防其萌。杜其漸。是以君子勤禮。小人盡力。廉恥篤於鄉閭。禮義興於家衖。而無奇囗不軌之民。以汙我大化者。由上之人不以防檢為迂而力崇之之效也。嘗觀東漢風俗之美。其時郭有道陳仲弓王彥方管幼安之徒。皆以匹夫為善於家。而鄉里化之。爭訟者望閭而返。盜竊者咸畏其知。況示以上之風旨。而士大夫又皆身為表率。吾見禮教之興。不必俟讀囗縣書。而後浹於民心也。是在有風俗人心之責者加之意而已。
讀曲禮
程德賚
予讀曲禮。而知古人教術之隆也。父見子而詔以是。兄見弟而詔以是。師見其弟子而詔以是。朋友之所與講論質正者亦不越乎是。是故家可齊而國可治也。夫古之所以教民者。皆以誠心行之。非徒頒懸詔告而已也。天子之所以綱理四方者。公卿大夫士之佐助以輔世長民者。胥率於是而無愧焉。故其民信而習之。順而從之。可以矯剛戾者而化為和順。可以矯柔弱者而立其廉隅。可以矯邪僻者而歸於正直。其粗安於灑掃應對起居出入動靜之節。而其精達於性命之原。此其所以能致刑措歟。嗚呼。刑之不措。而至於濫且冤也。豈非禮不明之故哉。
讀內則
謝應芝
禮書之殘闕無怪也。其在列國之君。以古禮之不便於時。而去其籍。則既亡於秦人焚書之前。而博士諸生。各挾所見。雜以當時之說。又淆囗於漢求遺書之日。夫古經之亡者不復見矣。幸而出於孔壁及魯淹中者。猶存千百於什一。漢人復從而亂之。於是瞀儒競謂周官儀禮不出於姬公。大小戴氏記。無復孔子時書。欲胥擯棄之以為快。而一二泥古之士。又并其淆囗之說。亦以為古聖賢之傳。嗚呼。辨禮於今日。能不隨眾為是非。蓋尤難矣。內則古經。而錯以釋經之文。以故重繁失次。又一引曾子之言。疑傳於曾子門人。而朱子以為古學校教民之書也。蓋其始也。必行於士大夫之家而達乎閭巷。為於賢智之人而囗乎庸愚。逮觀法多而見為同然。相習久而出於固然。則刑罰措。兵革息。古之盛時蓋如此。顧其教之能行也。非上之人先為立井田之法。正疆界。薄稅斂。俾民咸寬然於身家之際。豈能如此哉。至於如此。則但見上之能教。而不復見為能養。故周易富家之吉。著象於****。而是篇言降德兆民。則歸本於后王也。其果傳於曾子門人與否。則莫可詳考矣。
讀曾子問
謝應芝
讀曾子問。而於禮之委曲煩瑣。隨變故所出。無不有以處之。知非聖賢悉心考索。則學者遇此。雖百思而不得其當。況欲毫髮無憾耶。曾子善於審幾詳究矣。以孔子之聖無不知。猶嘗問禮於老。蓋折中而出之者也。常人之去聖賢殊絕矣。而不克詳審於其所不知。彼醫卜農圃一節之藝。猶必預究其應變之法。童子句讀之不知。文字之不明。猶必從師而學之。禮制之不講也久矣。國家即位郊禘。民間墓祭祠祭之常。聖賢之所未言。與言之而未盡。及後世之異於古者。博士諸生之立說無常。然以聖賢所已言者推求之。未嘗不可折中也。論語信而好古之老彭。或以為老子之與彭祖。孔子雖嘗問禮。而關尹喜所傳道德五千言。與儒者之言不類。孔子於曾子問稱老者數矣。鄭康成注且以為古壽老者之稱。而不以老子當之。則為學之不可不慎也又有然矣。語云。禮失而求之野。古之好問者。未嘗必擇人而詢之也。從其所可從。而不從其所不可從。謂必以人廢言。多見其量之不廣也。即位禘郊墓祭祠祭之禮詢之學士大夫。既茫然不知其故。幸而士喪禮諸篇及戴氏記所存者。塾師又往往不講習於此。其或老死而終昧之閭閻喪祭之禮。遂惟浮屠老子是從。嗚呼。學者讀聖賢書。莫不憤嫉浮屠老子之流。欲盡廢之以為快矣。問其憤嫉之故。豈不以其異於吾儒之禮教耶。雖然。儒者既為孔曾之徒。而與世之黃冠緇衣較其累所師承者。相去曾幾何也。然則聖賢禮意之精宜講求之也亟矣。
四禮從宜敘
龍啟瑞
古昔聖人緣人情而制禮。依人性而為儀。人情之所弗安。聖人弗能強也。記曰非天子不議禮。此言世有先後。時有古今。惟聖人者出。乃能參酌乎時宜。而制為經久常行之道。使其下畏而愛之。則而象之。然後家國和樂。教化行而風俗美也。三代以前尚已。其儀節之美備。名物象數之詳且悉。非好為文也。不如是。而其心有不得盡耳。秦漢以還。始以為無用。而一切去之。夫惡委曲繁重而樂趨於簡易者。人情也。上無以導之。猶慮民之習而化。上有以導之。則民何憚而不樂為。故古禮之不可復。漢文帝叔孫通諸人之過也。斯民之去古也遠。三代上之文為制度。不接於目。於此而欲強之以隆古之道。必拂人性而有所弗安。然遂任其簡陋疏略。荒忽謬悠。或寖至於悖棄典常而失其性。此有心世道之君子。所以惄然憂之。而思挽末流扶世教者為亟亟也。清江楊文恪公舊輯有四禮從宜一書。其言冠昏喪祭各為一篇。酌古準今。通人情而適世變。余同年聊攝安大令宰楚之穀城。憫其俗之不習於禮。乃與廣文蘄水蕭君復校是書而刻之。將以示邑之士民。而問序於余。余謂公之書誠善。二君之意誠美矣。雖然禮教之不行。非一日之故也。婚嫁多蔽於家人婦女之說。喪與祭多雜以二氏之術。求其志乎禮者。十無一二焉。非毅然自拔於流俗者。莫能復古而為眾倡也。二君其先講明於學校。而勸諭於世家大族。則閭閻之興起或庶幾焉。夫禮之用不同。其為教則古今一也。今之儀較古簡矣。然 大聖人化民成俗之意。實寓乎其間。士苟體此書而行之。因博觀夫會典通禮之全。以推見夫 聖帝明王不相沿襲之義。則斯民之興行有由。而古禮至今為不亡矣。詎取其儀云爾哉。
繹禮堂記
劉蓉
物生而後有倫。倫立而後有法。法修而後有教。詩書禮樂。皆聖人因倫物之粲殊。立法度以垂教者也。予讀儀禮。郊廟邦國之大。居處服食之微。鬼神祭祀之幽。莫不明著等威。彰示節文。使各有所遵循而不踰其矩。以是知聖王綱紀天下。所以範民心思耳目。而納之軌物。意義深矣。士之生其時者。有動作威儀之則以閑其外。有道德仁義之訓以養其中。其君子被服雍容敬慎以成其德。其小人亦謹守法度。而恥納於邪。故成康之治稱為至盛。則禮教之浸淫於人心。積久以成風俗。豈一朝夕之故歟。東周以降。上多失德之君。下無名世之佐。人紀紊而禮意寖微。然其時朝聘會同。以及戰陳干戈之際。猶必誦說先王。陳典禮以決得失勝負之數。至於執玉高卑俯仰之容。或愆其度。君子猶以觀德厚薄。而休咎之徵。亦果應之。則知聖王所以定志凝命。養人心之和平。至五六百年之後。敬怠斂肆。尚警動於不自覺。傳所謂範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。何其神也。漢承秦燔書之後。禮經殘缺。諸儒掇拾煨燼。存什一於千百。微言幾於絕矣。雖有願治之主。慨然復古之思。然文獻無徵。抑無以備制作之德。即其勦襲前聞。緣飾經術。亦數陳而義失。末合而本離。唐宋以來。得失之數。囗可矣。由是政治隆替。特隨世運推移。遞升遞降。無與維持於不敝者。治術所以趨於苟簡。民俗所以即於澆漓。曾不百年。盛衰異視。亦理勢之必然者歟。昔之君子。蓋有憂之。網羅舊文。列為經傳。以著古昔哲王治天下之大經大法。將以儀型四方。綱維萬事。後有王者。取而讀之。由幹以達枝。窮源而竟委。則古人所以制治保邦化民成俗之意。可坐而得。堯舜禹湯文武周公之盛治。可端拱而致也。即或聖伏神徂。曠絕千祀。然日月經天。江河緯地。乾坤未毀。固將百世俟之。予生也晚。不及躬與斯文之盛。少承庭訓。篤好禮書。遭時多艱。濫竊祿位。馳驅鞅掌。不遑安居。然抱此區區。未嘗一日或釋。近獲歸休。竊窺墜緒。迢迢千古。獨契予懷。於是始作繹禮之堂。取周官儀禮經傳。及杜君卿氏之通典。江慎修氏之禮書綱目。秦蕙田氏之五禮通考。陳諸几案。朝夕紬繹而詠歌之。上窺往聖制作之原。下較百代修廢之囗。奧旨宏綱。曠然心會。以為善讀者抉其精微。綜其條貫。則以進退百王。權衡萬變而莫淆予鑒。即後世事變紛歧。文質異尚。因革損益。不主故常。然大綱之昭垂莫易。曠百世而可知也。世有魁儒碩德。篤學嗜古。欲崇德而廣業。必於此會其歸。新學小生。詳其品節。服而習之。優游矩矱之途。淪浹肌膚之會。亦將由之以弗畔焉。余之樂此而不厭也。舍此欲奚適乎。當春融和。萬景畢會。天穹然其上。地隤然其下。山川草木鳥獸。森殖蕃滋。其文粲然。其序秩然。於以仰思聖王。肇修人紀。經世宰物之意。先民有作。庶幾旦暮遇之。至若較馬鄭之異同。探名物之繁賾。嗜奇綴瑣。以資證附。則近世小儒有好之者。非予志之所存也。
上曾相國書
劉蓉
畿輔苦旱。吏事廢墜。誠賢者勞心焦慮之時。南中乃患水潦。楚鄂江皖。所在皆同。陰陽乖爭。各相偏勝。世局殊可念也。弟自還山後。閒居無事。懶復出門。日取先聖昔賢之書。端坐而誦之。夢寐與俱。謦欬相接。意趣所至。動與古會。自疑身在兩漢周秦以前。非今世也。古之去今遠矣。人之為類繁矣。或囗處世宇。促膝談笑。而曠渺遼囗。抵死不相聞知。或世邈代殊。懸隔千載。而神明往來。如共几席。故莫遠於並世之士。莫近於邃古以上之人。其為精神志趣之載簡編者。曠千世而相感也。禮書自周官儀禮戴記。下逮儒先所述。並得粗讀一過。近世江慎修氏。篤志研討。白首一經。可謂勤矣。綱目一編。具見條理。惟墨守康成。頗襲緯書之謬。其於禮之大者。往往昧所由來。秦樹灃氏。網羅舊章。別為五禮。歷代掌故。燦然明備。可謂博矣。然亦特類書之較有倫序者。其所據以折衷。頗泥古禮之囗。而莫通其意。但取器數之備。而不揣其情。不可謂非蔽也。蓋先王禮制之大備。不盡傳於後世。其僅存者。又頗為傳記殽亂。迷失本旨。學者非能究觀義理之原。精思而默識之。固無由達其意。儀法度數之等。雖頗備具。然非德積於躬。誠溢於外。亦莫能稱其情。故不特知其義者之難。而襲其文以行之者之尤難也。執先王之禮。不審其時度其德。而強後世以必行。不可也。取後代沿襲之似
