原命
全祖望
古人之談命者多矣。王魯齋言以日計時。得命一十有二。次其六十之十二。得命七百二十。計之以月。又六十。其七百二十。得命四萬三千二百。又計以歲。六十其月。則得命二百五十九萬二千。宋景濂謂一日之內。同時生者不少。而顯晦吉凶壽夭或懸絕。故趙普與軍校。蔡京與粉兒。高叔嗣與陳友諒。皆同命。童軒亦言高穀與李昂。單昂與王稽。皆同甲子。而絕不相似。余中之衍皇極經世之說。推其淵源於王天悅。謂某甲之年月。必得某甲之日時。而後富壽。茍得某甲之日時。而遂貧賤。水陸舟車之所產。東西南北之所居。莫不有合。此其所以有同物而不同運者。莊定山曰。如此。則福善禍淫之語。不足信也。黃黎洲調停之曰。支干之不足言命。審矣。顧大賢如橫渠西山。亦喜談星歷之學。以推驗事變。豈其見不及此。善言天者。徵之人事。善言人者。驗之天命。夫善與人同即為合德。知過再犯即為轉趾。聞善不信即為孤神。財不儉用即為耗宿。此以人合天者也。日月之交食。星辰之淩犯。陽九百六之厄。君子以恐懼修省。此以天合人者也。天不能以一定之數制人事之萬變。星翁欲掃除其萬變者。而拘攣於墮地之俄頃。固不足信。然并俄頃而去之。則天豈以空券枉矢。如周赧曹髦之在上乎。兩者皆失。故必合天人而言之。則即俄頃。亦天之八柄也。黎洲之言。欲通兩家之郵。而未免依違為調人之見。其於天人之際未盡焉。夫天自有八柄以馭人。而不在乎支干甲子之間。天之所以賦人者。理也。顧理不能不乘氣以行。氣凝而成質。而後為人。理純而氣駁。氣猶虛而質則實。天亦不能求其齊矣。原天之心。上之豈不欲人之皆聖賢而無不肖乎。而不能也。次之豈不欲聖賢常居后王君公之位。以臨治一切黎庶之不肖。使天下常治常安乎。而不能也。又次之豈不欲人之皆康強而無短折。皆溫飽而無飢寒乎。而不能也。夫天亦豈有所厚而聖賢之。而后王君公之。而康強之。而溫飽之。亦豈有所薄而不肖之。黎庶之。短折之。飢寒之。不特此也。方且若有老耄昏瞶之顛倒。而聖賢而黎庶之。短折之。飢寒之。不肖而后王君公之。康強之。溫飽之。則皆命也。天之所無可如何也。夫以天之所無可如何者。而以是為其八柄。不亦誤乎。曰然則八柄安在。曰天亦但能操其常。而不能操其變。故天亦有時而窮。然而其變也。究亦未嘗不合乎常。彼儒者福善禍淫之說。時亦有不驗者矣。而不知無不驗也。回而夭。跖而壽。回若劣於跖矣。夷齊而餓。景公而有千駟。夷齊若屈於景公矣。文謝而死。王而顯。文謝若拙於王矣。此一時之禍福也。千百世之是非昭然。華袞斧鉞。施於棺以後。此一定之禍福也。彼據目前易過之跡如朝露如冰山者。而以是為天之八柄。淺之乎言天矣。夫富貴貧賤壽夭之變。天有時窮於無可如何。則區區支干甲子。豈反有常數之足憑。若求其足憑。則惟盡其在我。而他無預焉。故孔子於伯牛之死也。始言命。於公伯寮之愬也。始言命。聖人之言命也。必其窮於無可如何。而後以命聽之。非如言星歷者有覬乎將來之休咎也。是即孟子所云不謂命者也。故黎洲之言天也固。其談命也支。
六壬大全四庫全書提要
六壬大全十二卷。不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校。明代所刊也。六壬與遁甲太乙。世謂之三式。而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝元女。固屬無稽。要其為術。固非後世方技家所能造。大抵數根於五行。而五行始於水。舉陰以起陽。故稱壬焉。舉成以該生。故用六焉。其有天地盤與神將加臨。雖漸近奇遁九宮之式。而由干支而有四課。則亦兩儀四象也。由發用而有三傳。則亦一生三三生萬物也。以至六十四課。莫不原本羲爻。亦易象之支流推而衍之者矣。考國語伶州鳩對七律。以所稱夷。則上宮大呂。上宮推之。皆有合於六壬之之義。然特以五音十二律定數。未可即指為六壬之源。吳越春秋。載伍員及范蠡雞鳴日出日昳禺中四課。則時將加乘與龍蛇刑德之用。一如今世所傳。而越絕書載公孫聖。亦有今日壬午時加南方之語。其事雖不見經傳。似出依託。然趙煜袁康皆後漢人。知其法著於漢代也。其書之見於史者。隋志二家。唐志六家。宋志三十家。而焦竑經籍志所列。多至八十三家。然多散佚不傳。其存者如徐道符心鏡。蔣日新開雲觀月歌。凌福之畢法賦。及五變中黃經。術家奉為蓍蔡。而流傳既久。其說多岐。或專論課體而失之拘。或專主類神而失之麤。或雜取神煞。而失之支。又皆不可以為法。是書總集諸家遺文。首載入手法總鈐。及貴神月將德煞加臨喜忌。旁採唐宋以來諸論。若括囊雲霄賦課經之類。而緯以心鏡觀月諸篇。採撮頗為詳備。案明史藝文志。有袁祥六壬大全三十三卷。名目相同。而卷帙不符。未必即祥所輯。要其博綜簡括。固六壬家之總匯也。惟是六壬所重。莫過於天乙貴神陰陽順逆。為吉凶所自出。如匠者之準繩矱。而先天之德起於子。後天之德起於未。以五千德合神取貴。承學之士。多未究其源。我 聖祖仁皇帝御定皇歷考原一書。貫串璣衡。權輿圭臬。以訂曹震圭晝丑夜未之。實足立千古之標準。我皇上御纂協紀辨方書。復申暢斯旨。謹案吳越春秋。所載子胥之占。三月甲戍時加鳴而以為青龍在酉。是甲日丑為陰貴也。范蠡石室之占。十二月戊寅時。加日出而亦以為青龍臨酉。功曹為螣蛇。是戊日丑為陽貴也。沿溯古義。皆與 聖謨垂示。先後同符。是書所取天乙。尚沿俗例。卷中僅載先天貴人一圖而不用。未免失之舛錯。又所載十二宮分野。亦多拘牽舊說。未能訂正。今以原本所有。姑仍其舊錄之。而附訂其失如右。
遁甲演義四庫全書提要
遁甲演義二卷。明程道生撰。道生字可生。海甯人。言遁甲者皆祖洛書。然河圖以圖名。當有奇偶之象。洛書以書名。當有文字之形。故班固以為六十五字。見漢書五行志劉向以為三十八字。劉歆以為二十字。並見尚書正義洪範篇是皆先漢以來。洛書無圖之明證。若如宋以後所傳四十五點之狀。與河圖不殊。則當名洛圖。不名洛書矣。考大戴禮載明堂古制。有二九四七五三六一八之文。此九宮之法所自昉。而易緯乾鑿度載太乙行九宮尤詳。遁甲之法實從此起。方技家不知求其源。故妄說也。其法以九宮為本。緯以三奇六儀八門九星。視其加臨之吉凶。以為趨避。以日生於乙。月明於丙。丁為南極為星精。故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首。戊已下六儀分麗焉。以配九宮而起符使。故號遁甲。其離坎分宮。正授超神。閏奇接氣。與歷律通。開休生之取北方三向。與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義。不外於乘承生剋。與六壬星命通。至風雲緯候。無不賅備。故神其說者。以為出自黃帝風后。及九天元女。皆依託固不待辨。而要於方技之中最有理致。考漢志所列。惟風后六甲。風后孤虛而已。於奇遁尚無明文。至梁簡文帝樂府。始有三門應遁甲語。陳書武帝紀。遁甲之名。遂見於史。則其學殆盛於南北朝。隋志載有伍子胥遁甲文。信都芳遁甲經。葛祕三元遁甲圖等十三家。其遺文世不概見。唐李靖有遁甲萬一訣。胡乾有遁甲經。俱見於史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修景祐樂髓新經。述七宗二變。合古今之樂。參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰遁甲玉函符應經。親為製序。故當時壬遁之學最盛。談數者至今多援引之。自好奇者援以談兵。遂有靖康時郭京之輩。以妖妄誤國。後人又攙雜以道家符籙之法。益怪誕不可究詰。於是六壬盛行。而遁甲之學幾廢。究之遁通於壬。壬於人事為切。遁於天文為優。實亦未有以軒輊也。世所傳五總龜。煙波釣叟訣。稍存梗概。而是編旨約詞該。於用奇置閏之要。頗為詳具。至論本命行年。謂欲乘本局中吉星生旺。其說亦他書所未及。存之以備三式之一。殆亦五行家所不廢歟。
太乙金鏡四庫全書提要
太乙金鏡式經大卷。唐王希明撰。希明不詳其里貫。開元時以方技為內供奉。待詔翰林。是書乃其奉敕所編。見於新唐書藝文志。故書中多自稱臣。而其閒推太乙積年。有至宋景祐元年者。則後人已有所增入。非盡希明之舊也。史記日者傳。術數七家。太乙家居其一。史記天官書。中宮天極星。其一明者為太乙常居。而封禪書亳人謬忌奏祠太乙方名天神貴者。太一。鄭康成以為北辰神名。又或以為木神。而屈原九歌。亦稱東皇太乙。則自戰國有此名。漢志五行家。有泰壹陰陽二十三卷。當即太乙家之書。然已佚不傳。惟周易乾鑿度。有太乙行九宮法。而今所傳次序。乃特右旋。以乾巽為一九。希明謂太乙知未來。故聖人為之蹉一位以示先知之義。郭璞則謂地缺東南。故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理。后王得之以統天下。故蹉一以就乾。其說頗參差。而皆近於附會。故黃宗羲至詆為經緯混淆。行度無稽。術家又有所汨亂矣。核其大旨。乃仿易歷而作。其以一為太極。因之生二目。二目生四輔。猶易之兩儀四象也。又有計神與太乙合之為八將。猶易之八卦也。其以歲月日時為綱。而以八將為緯。三基五福十精之類為經。亦猶夫歷也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類。占內外災福。又推四神所臨分野。占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福大小遊二限易卦大運。占古今治亂。術士傳習。其來甚久。故漢書已載有陽九百六之語。南齊書。高帝紀贊。所引太乙九宮占。自漢高祖五年。推至宋禎明元年。幾數百年。而其術遂大顯於世。至希明承詔纂次。參校眾法。益為詳備。觀李燾續通鑑長編。稱夏主元昊通蕃漢文字。嘗推太乙金鑑。則其書且行於四裔矣。然其所論徵應。實多錯謬。如東周逢陽九。而不及於夏癸商辛。少昊帝舜。皆以靈神首出。周之成宣。唐之太宗。其時亦故稱治安。乃謂與秦始皇同逢百六。其說殊不可通。其凶神吉星所會。皆以分野為憑。而割裂牽配。尤為渺茫無據。故宋時劉黻亦嘗議其非。宋史劉黻傳黻疏言佞者謂太一所臨分野則有福近歲自吳移蜀信如其說坤維按堵可也今五六十州安全者不能十數福何在耶術數之學如星平壬遯之類所推。止及於一身一時。匹夫之精神志氣不能與造化相通故。韓蘇箕斗蠡種龍蛇。亦閒為數所操而不能遁。然已為聖人所罕言。至歷代之治忽興亡。則所為克享天心者。實在主德以為凝承之本。故聖王御世。而八荒賓服。九穀順成。時有和甘。物無疵癘。其太和洋溢。自有歛疇錫福之所以然。夫豈演紀尋元之可得而推測。是書所列。乃秦漢閒緯書之遺。禨祥小數之曲說。不衷於正。宜為聖人所必斥。特以其術為三式之一。所傳尚古。其書亦出自唐人。故附著於錄。而詳加辨正。以祛千古之惑焉。
星歷考原四庫全書提要
御定星歷考原六卷。康熙五十二年 聖祖仁皇帝御定。初。康熙二十二年 命廷臣會議。修輯選擇通書。與萬年書一體頒行。而二書未能畫一。餘相沿舊說。亦多未能改正。是年因 簡命諸臣明於數學音學者。在 內廷蒙養齋纂輯算法樂律諸書。乃併取曹振圭歷事明原。 詔大學士李光地等重為考定。以成是編。凡分六目。一曰象數考原。二曰年神方位。三曰月事吉神。四曰月事凶神。五曰日時總類。六曰用事宜忌。每一目為一卷。考古者外事用剛日。內事用柔日。其日以卜不以擇。趙岐孟子註。謂天時為孤虛王相。則戰國時已漸講之。然神煞之說。則莫知所起。易緯乾鑿度。有太乙行九宮法。太乙。天之貴神也。漢志。兵家陰陽類。亦稱順時而發。推刑德隨斗擊因五勝假鬼神而為助。又陰陽家類。稱出於羲和之官。拘者為之。則牽於禁忌。拘於小數。舍人事而任鬼神。則神煞之說自漢代已盛行矣。夫鬼神本乎二氣。二氣化為五行。以相生相剋為用。得其相生之氣。則其神吉。得其相剋之氣。則其神凶。此亦自然之理。至其神各命以名。雖似乎無稽。然物本無名。凡名皆人之所加。如周天列宿。各有其名。亦人所加。非所本有。則所謂某神某神。不過假以記其名位。別其性情而已。不必以詞害意也。歷代方技之家。所傳不一。輾轉附益。其說愈繁。要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸家。刪其綱要。於順天之道。宜民之用。 大聖人之於百姓。事事欲其趨利而遠害。無微之不至矣。
協紀辨方書四庫全書提要
欽定協紀辨方書三十六卷。乾隆四年奉敕撰。越三年告成。進呈欽定。凡本原二卷。義例六卷。立成宜忌用事各一卷。公規二卷。年表六卷。月表十二卷。日表一卷。利用二卷。附錄辨各一卷。舉術家附會不經繁碎多礙之說。一訂以四時五行生衰旺之理。欽天監舊有撰擇通書。體例猥雜。動多矛盾。我 聖祖仁皇帝。嘗纂星歷考原一書。以糾其失。而於通書舊本。尚未改定。是書乃一一駮正。以祛疑。如通書所載子月已月天德之誤。五月十二月月恩之誤。甲日丑時為喜神之誤。正月庚日。七月甲日為復日之誤。九空大敗等日之誤。並條分縷析。指陳其謬。甚至荒誕無稽。如男女合婚。嫁娶大小利月。及諸妄託許真君玉匣記者。則從刪削。於趨吉避凶之中。存崇正闢邪之義。於以破除拘忌。允足以利用。前民至於御製序文。特標敬天之紀敬地之方二義。而以人之禍福決於敬不敬之閒。因習俗而啟導之。尤仰見聖人牖民覺世。開示以修吉悖凶之理者至深切矣。
