语录
人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。
——《传习录·黄修易录》
“解读”
王阳明认为，人若实实在在地用功，不论别人如何诽谤和侮辱，依然会处处受益，处处都能培养品性。若不用功，别人的诽谤和侮辱就会有如魔鬼，最终会被它累垮。
有人问王阳明：“《论语》中记载叔孙武叔诽谤孔子，为什么圣人孔子也避免不了被别人诽谤呢？”
王阳明回答到：“诽谤是从外面来的东西，虽然圣人也避免不了。人贵在自我修养，假如自己确确实实是个圣贤之人，纵然别人都来诽谤他，也不会对他有任何损害，就好比浮云遮蔽太阳，它怎么可能对太阳的光明有所损害呢？假如一个人表面上端庄，内心却是丑恶的人，即使没有一个人说他，但他的丑恶总有一天会暴露出来的。所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉’。诽谤、赞誉是外来的，怎么能避免呢？只要加强自我修养，外来的毁誉又算得了什么呢？”
《庄子·齐物论》中有这样几句话：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”意思就是至高无上的真理是不必称扬，最了不起的辩说是不必言说，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱，最廉洁方正的人是不必表示谦让，最勇敢的人是从不伤害他人。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言善辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。所以，真正有修养的人从来不必标榜，即使在面对诽谤时也是极其具有君子风度的，他们往往以不辩来应对。
曾经一个居士诉说：一块学佛的一个同修出于嫉妒心理，散布谣言诽谤自己，为此和他吵过几次，也托人捎话给他，可他还是不改，因此想找人在街上拦住揍他一顿。清净讲了一个“娄师德息谤的故事”来开导他：唐代有个名叫娄师德的人，器量过人。一次，他走在街上，忽然听到有人指名道姓地骂他是畜生，他假装没听见，直接走了过去。
他的随从实在忍不住，就说：“老爷，别人骂你，你没听见吗？”
娄师德说：“他是骂别人吧，你听错了。”
随从说：“他明明叫着您的名字辱骂，怎么会听错呢？”
娄师德说：“天下同名同姓的人很多，他是在骂另一个娄师德。”
这时，那人越骂越凶，随从忍无可忍，又说：“老爷，那个人又在指着骂您是畜生，连禽兽都不如……”
娄师德打断他的话说：“他骂了我一句，你又对我重复一遍，你不是也在骂我吗？不要多管闲事。”
这一句“不要多管闲事”很有意味。辱骂的话语本来只是幻化的声音，如果内心还去分别，不是没事找事吗？若要分别，可以分别一天、两天、三天，分别一年、十年、一百年，可以永无止尽地分别下去；然而智者谁会这样浪费心思呢？最好不去管它，也就没事了。学道人须学“木石顽”，风吹雨打不相干，所谓“大智若愚，大巧若拙”，骂不还口看似愚笨，实际是大聪明。古人说：“何以息谤？曰：无辩。”又说：“是非以不辩为解脱。”就是教人要“闻谤不辩”。
唐代寒山大士问拾得大士：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治？”
拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，也许很多时候，诽谤与流言并非我们所能够去制止的，有人群的地方就有流言，这里的关键是我们对流言的态度，美国总统林肯说：“如果证明我是对的，那么人家怎么说我就无关紧要；如果证明我是错的，那么即使花十倍的力气来说我是对的，也没有什么用。”用坦然的心态来应对诽谤，诽谤最终会在事实面前不攻自破的。
