冯潞对晋东南的关注，由来已久；他的历史探索和文学表达，辐射广阔、寄寓深远。在时间维度上，冯潞的专着从炎帝的活动脉络到古代黎国探秘，从中国古代发生在晋东南的着名战役到六十年前发生在晋东南这块不屈而神奇的土地上的惨烈抗战，皆有相当详尽的绍介铺陈。在空间维度上，作者的专着则涉猎晋东南地理、经济、历史名人乃至姓氏考据。在地理认知方面，冯潞提出了“华北盲肠”和“山地中国”的概念；在经济活动方面，冯潞的笔触不惟涉及潞酒、潞绸，而且涉及到历史上的晋商分支潞州帮与泽州帮。目力所及、笔力所至，几欲包罗万象。
冯潞动手解读晋东南密码，好比滚动山间巨石的西西弗斯，又好比要伐倒月中桂树的吴刚，更好比是产生在晋东南的瑰丽传说中的逐日夸父和填海精卫，他要做的是一个人几乎不可能完成的巨大工程。然而，一个勇敢的青年学者开始行动，义无反顾；知难而进，令人钦佩。
当然，尝试解读晋东南密码，进而解读华夏文明，不仅需要勇气，亦且需要方法。不仅要世界观，而且要方法论。“不以道德写文章，用历史细节说话”，冯潞带着对现实的深切关怀和历史进行对话，他几乎是天才地摸索到了一把解读晋东南密码的钥匙。
《晋东南密码》获得了初步成功，我真诚地向这位富于责任心的青年学者表示自己的敬意。相信假以时日、矢志不渝，冯潞将会取得更多成功，将会在破解地域文明、弘扬民族文化方面做出更多贡献。
文明如果不仅是空洞的词语，古老文明如果能够化育新生，则应该显现为某种具象化的当代人格。
那么，这儿的人民如何承继了古老文明的禀赋？这一带的古老文明又是怎样化育了繁衍生息的人民？
生命力旺盛的活的文明应该能够活体传承；活体传承的文明应该能够体现于人格建造；千百年来自在的晋东南能否走向自觉，将首先有赖于人的自觉；我们的冯潞，书写《晋东南密码》的冯潞，正是这样的一位觉者。觉者之一。
冯潞，在晋东南生长到十八岁，大学毕业后曾经回到家乡工作七年，前后二十五载。晋东南“山地中国”的文明曾经滋养了他。走出晋东南“华北盲肠”，步入大学的冯潞则不仅获得了丰厚学识、而且取得了回顾来时路径的高远视点。
冯潞写出《晋东南密码》，绝非偶然。
走出晋东南的冯潞成为晋东南人中的一位后起之秀，同样绝非偶然。
可以这样认为：冯潞从立志营造到书写完成《晋东南密码》的过程，正是他的人格得以重塑的过程。砍柴挑水，无非求道。十载辛劳，玉汝以成。刚刚离开故乡时的冯潞，还难免有些自卑，甚至自闭；如今的冯潞已是一位卓有建树的青年学者，自信满满，无须仰视他人。
改革开放给中国带来了功高千古的伟大历史机遇。同时，这也是晋东南走出封闭的伟大机遇，也是晋东南土着人格重建的伟大机遇。
冯潞，相貌拙朴，思维敏捷。讷于言辞，工巧文字。面现憨厚，目蕴精光。
待人诚挚，做事扎实。甘下苦功，得炎帝农耕文明之熏染；胸存大志，有精卫填海之精神。
永远的精卫鸟是一只永远的文明的精灵。有这只精灵的永远召唤，曾经孤独的冯潞们将不再恐惧孤独，曾经封闭的晋东南也将打破封闭。
华夏文明有着自我解读自我更新的能力，只要我们能够破解那远古遗传至今的密码。文明的精灵将挣脱锁缚，翱翔于古老的黄土地上空，引领我们、引领你和我，走向蔚蓝的未来。
携手行吟——序侯讵望散文集《路上》
一道山沟，有十里深浅。两厢坡岭，草木夹岸；沟底，是积年发山洪冲出的河槽。河槽里，牲口蹄瓣和人的鞋底，打磨出明晃晃一条路来。铁轱辘牛车的辙印平行等距，清晰了那条路。坡岭上松柏虬曲，点缀四季；山洼里藏有清泉，终年不涸。寻常一条山沟，便被称作柏泉沟。很美的意思，至少沟里人觉得美哉。
入沟半程，大约五里远近，是我的故乡红崖底村。往里，张家庄；再往里，田家庄。沟掌田家庄嘛，就是侯讵望先生的故乡庄子啦。
儿时上山砍柴打草，不免会俯视沟底山路，间或极目远处云天。沿着山路出去，官道汽路四通八达，我们能走到哪儿去呢？山岭犹如滔天巨澜，自天边来、向天边去，山那面又是什么地方呢？这样的疑惑，如此的遐想，我断然相信，田家庄那个侯先生一定曾经与我多有同感。
人是行走的动物。松柏千年挺立，松涛伴了泉水万古叮咚。我们却离开了故乡。我们走出山沟，走向外面世界；我们奔赴人生的前程，我们在路上。
路上，必定会有见闻。各人的旅途，见闻或有不同。即使我见人见，我们又何必人云亦云？况且，单一个体生命的途程往往又是特殊的、唯一的、乃至是孤独的。那么，我们，我和你，愿意把属于自己的见闻、体会、感觉以及顿悟讲出来，与自己的同类共享吗？
回答一般应该是肯定的。即使孤独的人，也是群居动物。交流，是人类诞生以来的生存必须。那么，我们，我和你，有表达自我的能力吗？我们，如何借助语言的舟楫抵达彼岸？
感谢学界开山巨子胡适先生一代人，倡导白话不遗余力；感谢文坛乡土小说圣手赵树理先生一代人，实践大众通俗创作卓有成就。你和我，我们，终于不再像我们的先祖父辈那样永远失语，我们幸福地拥有了自我叙述的本领。散文传统极其丰厚的国度，终于成为散文的国度。散文，铺天盖地；散文作家，雨后春笋。我们，你和我，都可以骄傲地或者是谦卑地、豪情满怀地也许是战战兢兢地宣称：我们能写散文，我们会写散文！
我们能写，我们真的就敢说我们会写吗？
什么叫做会写？是语言，还是技巧？是创作灵感，还是训练功底？老话一句，深入生活，莫过于深入人心；老话又一句，心地光明，即有灵感。话说的好啊！作家写手真正感悟到了，才算感悟到了。
我的同乡，我的一道山沟里深山更深处走出来的侯讵望先生，眼下是我省散文作者之一家。看了他的新作《路上》，同乡老张实在想要夸奖一句：他在进步，他有进步，他实在应该称为我省散文作家之一家。
他在叙述，却并非自言自语；他想表达，而不擅张扬；他有了一把年龄，对人生有所感悟了，他的散文于是有点可读、相当好读、甚至还多少耐读起来了。
看去有些腼腆、言行向来谨慎的侯讵望，内心敏感而细腻、感觉精致而入微。他的文章，不妨称作小文章。小文章里的天地宇宙，却又何其大也。大小，原来是相对的。旨趣高远，小又何妨；虚张声势，大而无当。微雕艺术，代有大师；开山炸石，不过破坏自然景观罢了。
一条河槽，几乎年年被山洪冲刷一新的河槽，千百老乡的鞋底，包括牛犋群羊的蹄瓣，竟然就能年年踩出明晃晃的大道来。时时有人归家，正如时时有人远行。孤独的旅途，就是路上吧，行者并不孤独。
在我后边，也许恰恰是在我前边的行人；我们恍如隔世，不妨正在携手行吟。
瞠视着自己的背影，你我奋然前行。
一声呐喊，山谷鸣应。
拿云心事托少年——印象唐晋
由于山西作协大院里的作家编辑和《太原日报》的报人记者之间积年创建的友谊，两厢往来密切。在一些聚会场合渐渐认识唐晋。混到脸熟，有些印象。出于职业习惯，心中对他形成一些初步判断。
正经相识，该是两年前在省作协召开的“绵山笔会”上。会议即将结束，有关协办会议方面，请与会作家提词作画。这本是一桩雅事，却也考较所谓文人们的学养功底。当时，有两位年轻人很替会议组织方争面子。一位，是《山西文学》的编辑鲁顺民，悬腕写了一幅毛笔字。墨迹很黑，字的间架也顺眼。
一位，就是《太原日报》的唐晋，当场画了一匹马。画法技巧宗徐悲鸿，竟然也像模像样。
我自量是个有些杂学多所才艺的人，却苦于不曾抽时间练一手毛笔字，更不曾学过画马。心里对年轻人由衷生出一点敬意来。搞文学，做文字，此道中人，学业固要精专，却也不妨旁通杂学。鲁迅先生形容创作，以奶牛作比，说那牛吃的是草，挤出的是奶。或者，那牛多半并不挑食。任是什么草，都可以咀嚼反刍。
后来，不由就注意唐晋，注意他的作品。
唐晋为人温文尔雅。读书不少，却不卖弄；胸有才学，绝少张扬。读书丰富了学识，才学深厚了底蕴。于是，我最初对他形成的感觉更加强烈：后生家仿佛一块美玉，坚实于内而洁润于外。饮酒谈燕之际，见识不凡绝不强加于人；会心处嫣然一笑，静如处子。
或者一人之学养必然会有助于其做人。而做人到底又是为文之根底。唐晋创作勤奋，发表作品多多。其中若干部是所谓历史题材的小说。涉及历史，不能不要读书功底；创写小说，则不能不依赖想象。唐晋竟是两者兼备，有些学识并且不乏想象。我读他的作品不全，读过的篇章感觉蛮好。底气充盈，文彩涵藏。
新近，唐晋刚刚获了山西文学第二届新人奖。草草写出以上一点文字表示我的真诚祝贺。
文坛怪哉多多，山西文学界有此一个奖项，毕竟是一点证明；证明着我省文学界有关方面尚在坚持着一贯的努力。
唐晋的志向远不在小小一个新人奖，但这毕竟是一点鼓励；鼓励着有追求有才气的青年奋志高蹈振翼鹰扬。
人类代代繁衍而赢得永生。
我们所看重的文学事业也将依赖一代代的青年去创建辉煌。
珍藏的诗心──话说诗人古董商雪野
几年前，关于雪野我写过一篇评价类的文章，题为《独唱的公狼》。那篇文章，没有更多地评价雪野创作的诗歌以及他的诗化的小说，而是侧重评价了我们省城文学界不可忽视的“雪野现象”。
一度时期，雪野在自己的名片上赫然标注了“酒鬼、诗人”的字样招摇过市。
单说“酒鬼”，雪野可谓当之无愧。
五胡乱华，血统掺杂，山西地面酒风豪阔而酒徒云集。我甚至写过一部为当代酒徒立传的中篇作品《晋阳酒徒》，雪野君榜上有名。有那么几年，文友聚会，酒徒碰面，雪野几乎是逢酒必喝，每喝必醉。始而抓牢酒瓶狂喝痛饮，三四两的大杯一口闷干，饮驴似的下肚不皱眉头；继之离开坐席豪歌劲舞，歌声有如虎狼，舞姿一似鬼魅；最后不免大发酒疯，或者要抡起椅凳砸玻璃橱窗，好像仇人相见分外眼红，或则搂着电线杆在马路上睡觉，仿佛拥抱了梦中情人……中国是造酒大国，酒文化积淀深厚。如果对历史传说中的“汉高祖斩蛇起义”、“李太白醉草赫蛮书”，大家喜欢津津乐道，对魏晋文人狎妓载酒放浪形骸，总是油然而生敬意，为什么我们对身边活生生的酒徒不能容忍？如果对小报花边上介绍的周恩来总理、许世友将军如何有酒量、爱饮酒，大家夸赞备至，钦佩之情溢于言表，为什么我们对同样有酒量、爱饮酒的小人物侧目而视？也许，信而好古、崇拜名人，早已成为国人的一种通病；也许，在我们这个平民麇集的国度，最缺乏的恰恰是平民意识。
而我行我素的雪野使酒任性、张扬放荡，并不需要谁的认可。
雪野现象，成为某种坚实而锐利的边缘存在。
雪野的存在，是对循规蹈矩的世俗人生的一种反叛；存在的雪野，是千人一面里的一个另类，是千部一腔中的一个异数。
雪野，猖狂的雪野，疯癫的雪野，有如一面镜子，照出了道貌岸然的虚伪与俯首帖耳的平庸。
如果说，雪野是个当之无愧的酒鬼，酒鬼却并不就是全部的雪野。
问题在于，当酒鬼雪野总是寻常凸现在世人面前的时候，那个诗人雪野隐匿到哪里去了？
雪野在山西诗界知名早已有些年头；他潜心于号称“现代主义”的诗歌创作可谓锲而不舍。他对诗歌的迷恋与痴情，甚至不亚于酒。或者我们可以说：正是内心冲动澎湃的诗情不能自已，使雪野外化作一个酒鬼模样。使酒任性，成为雪野的另一种诗化的存在。
记得早年我形容自己对小说创作的执着，曾经说过“虽万户侯不易”的话。
雪野描述自己对诗歌的迷恋，竟将之形容为“一个想上吊的人找到了一棵歪脖子树那样心情振奋”。那个人最终要将自己的血肉之躯，包括灵魂交给这棵树──将自己满足地吊死。
辛勤耕耘，用汗水甚至是用鲜血来浇灌那棵生命之树，却没有多少人来喝彩。冷落，寂寞，凄凉，孤独，哀伤，无助，“现代主义”所要追寻的所有命题，几乎就是现代诗人生存境况的真实写照。这是诗人的宿命。
但心血的耕耘毕竟会有抚慰心灵的收获。十多年前，雪野的前期代表诗作《枪手》引起诗坛瞩目。至今，诗人们的圈子里仍在肯定着那首诗歌独具的前卫意识。而前卫乎、现代乎，我认为从来都不在其华巧的形式，而在于诗人的追求所攀升到达的高度、诗人的性灵所修炼到达的心理深度。
新近，雪野又有一首长诗《粮食》引起了诗坛的注意。
从《枪手》到《粮食》，间隔了十年之久。这十年里，雪野曾经涉猎小说散文的创作，发表了相当数量的作品。在他的小说散文里，可以看出随处闪现的诗的光芒。而小说散文的创作，极大地拓展了他的艺术视野，增强了他的内在张力。“十年磨一剑”，长诗《粮食》的突破超越在证明。
当具有突破超越意义的《粮食》在诗人心中酝酿的时候，雪野同时暗中策划了自身对“酒鬼、诗人”的突破超越。
几年前，乍然传来消息说：雪野开了一间古董店，做起了古玩生意。
接着，消息不断。雪野的古董店生意兴隆；雪野发了财；雪野在省城古董收藏界已经混出了一些名头。
前一段，我还到雪野的店子里去看了看。
太原南宫212古董店里，橱柜与两厢靠墙的古董架上各种坛坛罐罐琳琅满目。
雪野一脸正经颜色，俨然一位古玩商。给我介绍他手头的藏品，果然是如数家珍；叙述如何拿到某件珍贵古董的过程，好生洋洋得意；打开精致的包装盒，捧出他的珍藏是那样小心翼翼；而给我讲解什么“官窑”、“民窑”什么“品相”
“色调”，滔滔不绝的，活脱行家里手的做派。
雪野说，玩儿古董玩儿什么？玩儿的是文化！
与某些同行相比，雪野的文化储备与艺术敏感极大的帮助了他。
在当场，我想，玩儿古董竟有些像是写诗。
首先，那要一腔超常的钟爱；其次，那都绝对是最个性化的操作。
雪野发了财，却不能雇佣什么人来替他玩儿古董。进货以及出手，他都必须亲自参与。好比写诗，创作主体无可替代。
他被拴在生意上，套牢在他的店子里。“敬业爱岗”，出现了突出的例证。
这也许是他近几年不再狂饮烂醉的原因吧！
不过，这是否算他新找到的又一棵准备上吊的“歪脖子树“呢？
玩儿古董，乐在其中，又能赚钱，有何不可有何不妥有何不好。然而雪野表示，他依然不会放弃诗歌。在买进卖出生意洽谈的间隙，雪野大量读书，甚至铺开稿纸写诗。212古董店老板，于是就有那么些与众不同。
我多少有些担心：不错，玩儿古董玩儿的是文化，然而同时不也在玩儿钱吗？低价收进，高价售出，钱不就是这么赚的吗？这样的乐趣如果太多，会不会消磨湮没那珍贵的诗心？
因而，作为朋友，我希望：雪野能像珍藏价值连城的古董一样，珍藏诗心。
诗心，又岂止价值连城！
仁者爱人——序徐建宏《文朋列传》
