解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
内卦“坎”是险，外卦“震”是动。从困境中走出来，行动自由，表明困难已经解除，故卦名“解”。又，上卦“震”是雷，下卦“坎”是雨，象征春雷发动，春雨沛然，冻结闭塞顿时瓦解，万物开始复苏。“西南”乃坤卦所居之处，“坤”象征柔与众，往西南则可解困。
解：（音xiè）分割，分解，解脱。甲：萌芽。坼：开放。
此卦辞的“利西南”与蹇卦卦辞的“利西南”相同，都是说朝歌的方向。在囚禁中等待从西南方向的朝歌来人，人一到他就会获得自由，就可以从囚禁地得以脱身。脱身以后就早点走，一刻也不能停留；走迟了，恐怕有变。所以叫“夙吉”。所以，此卦辞告诫人们，当解脱困境的时机到来时，要及时迅速地脱离险境。千万不可迟疑，机不可失，时不再来。
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
困难既已解除，又有阳刚的九四在上待援，自然无咎。
象传上说：初六和九四刚柔相应，在这种情况下，应不会有灾难，自然无过。
这一爻说明，困难开始之初，应尽快解决，才无咎尤。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
“狐”是一种多疑、迷惑人的动物，象征小人，而“田获”是除害的意思。
此卦有四阴爻，除了君位的六五之外，尚有三个阴爻，因此说“三狐”。九二以阳爻居阴位，刚柔而得中，做事果决而不偏激，能够驱逐迷惑君主的三个小人，就像拿弓箭射狐，射中了，也就得回了箭，所以不仅逐退小人，同时还伸张了正义。此时需坚守正道，才会吉祥。
象传说：九二因得中，而守正道，故吉祥。
这一爻说明，有困难待解，须守正道，以正直为原则。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
六三在下卦的上位，又以阴居阳位，象征小人阴柔不正却居高位，德性和职位不相称，易遭盗寇，即使守正道，也难免遭羞辱。
象传说：越职侵权，乘坐高于自己身份的车子，真该羞惭。而使自己招来盗贼，又将是谁的过错呢？
这一爻说明，名实相符，勿妄求虚位，才不招惹羞辱。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
“解”，为解脱的意思。“而”即汝，你。“拇”，即大脚趾，在这里是指初六。
九四是阳爻居阴位，本来刚柔相济而且适中，但用得不当，受到初六的不良影响，还不能完全领会守中用中之道。因此，需要解脱与初六的关系，就像去掉大脚趾一样，断然切除，才会得到九二这个朋友的信任。
象传所说“未当位也”，是说九四未得中，在处缓解之道时还有欠缺。
这一爻说明，有中正之德，还要能够善于运用，不可失之偏差。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
“维”，系，束缚。“有”，又。“解”，松绑。“有孚”，战俘。胜利的贵族把战俘解开，战俘愿望归顺做奴隶。
这一爻说明，宽容和诚信往往是解开“死结”的最好办法。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
“公”，在这里泛指某人、某贵族，并不专指上六。“隼”，即凶悍的鹰。“墉”，即宫中高墙。
上六是解卦的最后一爻，此时大难已经解除，为了防止新的险难，需要有备无患，对于刚发生的祸事要立即扑灭，也就是“夙吉”，宜速不宜迟，越早越好。
象传说“以解悖也”，是说防止反叛作乱之事。
这一爻是说，凭高挽强，常备不懈，大难之后更要戒备。
以正驱邪解难行道
解卦紧随蹇卦之后，二者互为上下卦体反转的综卦。序卦传云：“蹇者难也。物不可以终难，故受之以‘解’。解者，缓也。”蹇难是一种危机，而消解是一种转机，但这种消解，并不是说到就能做到的。本卦的要义，是要求在排除困难的初期，一方面要采用柔和的方法；另一方面要抓住时机迅速解除。在解除困难时，应坚持正直的原则，即以正驱邪；在为建立新秩序而任用人才时，应注意名实相符，切不可将高位授予小人。对邪恶势力的清理，务须彻底，并不惜采用断然的手段，以防姑息养奸。只有君子势长、小人势消，才能得到正义力量的广泛支持和帮助，达到完全摆脱困境、消除险恶的目的。
这种认识和方法，无疑可以作为人们做事的重要指导原则。在消解困境之时，领导者除了要自己坚守正道之外，更重要的是要进正退贤，用刚正的力量来挽救支撑局势，而对于只有害而绝无益的小人奸邪，则必须果断坚决地予以清除。
西周武王去世后，继位的成王年少，还在襁褓之中。辅政的武王之弟周公担心天下人闻知武王去世而背叛周王朝，便主动代替成王处理朝政。管叔及其群弟在国中散布流言说：“周公将于成王不利。”周公就告诉太公望、召公说：“我之所以不避嫌疑而代理朝政，是担心天下人背叛周王朝，无法向我们的先王太王、王季、文王交代。三位先王为天下忧劳甚久，现在才获成功。武王早逝，成王年少，为成就周朝大业，我才这样行事。”于是放手辅佐成王，而让他的儿子伯禽代替他受封于鲁。周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，我在天下也不算卑贱了。然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，也还担心失去天下贤人。你到了鲁国，千万不要以有国土而对人骄傲。”
管叔、蔡叔、武庚等果然率领淮夷造反，周公便以成王的名义兴师东征，写作《大诰》。他诛灭管叔，斩杀武庚，流放蔡叔，收服殷商余民，分封康叔于卫，分封微子于宋，以承奉殷商的祭祀。平定淮夷东土，两年完毕。诸侯全都服从尊崇周王朝。
周公的这种主动以正辅政，消解国家危机于无形中的做法，属于“得中道也”，显然是值得肯定的。不仅如此，他平服管蔡武庚之叛，消除邪恶势力的威胁与隐患，更是一种“射隼，以解悖也”的行为。周公之贤能，古来人皆难有比肩，这恐怕与他的所作所为，多能做到“以正驱邪、解难行道”有关。
与此相反，有一些人本身也确实很有才能，他们在消解蹇难方面颇有佳绩，但随即却陷入误用小人，以致刚刚取得的好局势难以维持。这种现象，也许可以作为解卦之道的反面教材来给人以教训启示。
齐桓公是春秋五霸之一。他名叫姜小白，是前任国君齐襄公的弟弟。他在即位之后任用管仲为卿，推行政治、军事、经济上的改革，首先提出要“尊王攘夷”，逐渐使地濒东海的齐国成为泱泱大国。齐桓公曾北伐山戎以救燕，平安狄乱以存邢、卫，解王室之祸而定周襄王之位。特别是公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国军队征伐南方之“楚蛮”，在召陵（今河南郾城东北）迫楚签订盟约，阻止了楚国的向北扩张，奠定了霸主的地位。
齐桓公有三位夫人，称为王姬、徐姬、蔡姬，都没有生儿子。齐桓公喜爱女色，有很多宠妾，有六位如夫人，长卫姬生无诡，少卫姬生惠公元，郑姬生孝公昭，葛嬴生昭公潘，密姬生懿公商人，宋华子生公子雍。齐桓公和管仲将孝公昭托付宋襄公，立为太子。擅长厨艺的小人——易牙受到长卫姬的宠信，他通过宦者竖刁向桓公献厚礼，此人阴险诡诈，又善于逢迎拍马。有一次，为了满足齐桓公的口腹之欲，竟将自己年幼的亲生儿子杀，做了一盘美味献上。很快，易牙也受到桓公的宠信，桓公答应他立无诡为太子。管仲临死前，特别告诫齐桓公斥退易牙、竖刁等人。齐桓公当时答应了，但在管仲死后，却让易牙、竖刁等人的职位一再升进。这时五位公子都谋求立为太子，局势开始混乱。冬十月初七日，齐桓公去世。易牙进宫，与竖刁凭借桓公宠妾的权势杀戮群吏，而立公子无诡为齐君。太子昭投奔宋国。
桓公病时，五位公子各自结党争立太子。待桓公死，便相互攻杀，因此宫中空虚无人，无人敢殓尸入棺。桓公尸体躺在床上六十七日，尸体的蛆虫爬出门外。直到十二月初八日，无诡即位，才殓尸入棺讣告诸侯。
齐桓公之所以任用易牙、竖刁等奸邪小人，一方面是因为抗拒不了被他们逢迎侍候的舒服感觉；另一方面也是因为对小人的危害性认识不足。殊不知，即使是在局势开始变好的环境中，最可能发生的也是最危险的，就是小人所造成的内部隐患。小人由于把自己的真面目隐蔽起来，不同于一般的坏人，很难发现，所以危害也特别大。如果小人的阴谋得逞，让他们窃居了高位，好人就会受难，国家将被搞乱，而且会“致寇至”，他日之蹇就会卷土重来。齐桓公作为一个大体英明也很有作为的政治家，身后竟落得如此凄凉，不能不让人对他不能果断驱逐奸邪、消除隐患的做法大为遗憾。这种违反解卦精神的行为所带来的教训，无疑值得后世的人记取。
