蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
下卦“巽”为柔顺，上卦“艮”为刚健，柔下降而刚上升，上下不相交而疏远隔阂；下卑顺而上刚愎，必然会腐败，所以命名为“蛊”。又，下卦“巽”为风，上卦“艮”为山，风吹山，草木凋谢，果实散乱，即腐败之象。
蛊：蛊惑。甲：指“甲子”，甲的前面就是癸、壬、辛这三天干，后甲三日就是乙、丙、丁。为什么是先甲三日，后甲三日呢？这正好是七天，即辛日、壬日、癸日、甲日、乙日、丙日、丁日。这七天正好是有利的。
祸福相倚，是先人早已发现的规律。衰败中蕴涵着新生，因为衰败激起了人们的改革之心，正是才德之士有所作为的时候。当然，革除衰败的过程中也有很大的风险，因此，每一举措都要在事先有周密的布置，并且估计到事后的可能结局。只有这样，革除衰败才能成功，太平盛世才会到来。
初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
“干”是树干，在这里，引申为中坚的意思，“考”原意是老，在这里指亡父。蛊卦各爻，是以前人败坏的事业为前提，因此六爻都有父辈之象。
初六是阴爻居蛊卦之初，象征父辈的事业开始败坏，还不很严重，挽救也相对容易，“有子”，就是以儿子来挽救父辈的事业，“厉”是指整治败坏的事业十分艰难，困难重重，需付出很大的努力才能把事情办好。象传所说的“意承考也”，就是继承其父所未能完成的整治工作。
这一爻是说，挽救败坏之事，需要付出艰苦的努力。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九二是阳爻居阴位，位不正，也象征着不能正确地坚持原则。九二与六五相应，六五比拟母亲，是儿子为母亲善后的意思。但是，九二刚强不得中，要整治母亲造成的蛊事，难免伤害母亲的自尊心，所以，不可太固执，既要进行整治，又要采取和风细雨的办法，不可过于刚猛。所以象传说“得中道也”，是说得中位能采取中正和顺之道来整治。
这一爻是说，对母亲的蛊事不可过于追究，要采取两全的办法，强调了坚持中正。
九三：干父之蛊，小有悔，天大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三阳爻居阳位，不在中位，过于刚猛急躁，因此，在纠正父亲造成的过错上，方法不得当，于是有些后悔，但九三又在下卦“巽”中，有顺从的美德，且又阳爻阳位得正，毕竟纠正父过的动机还是纯正的，没有什么大的过失。
这一爻是说，纠正过错要讲究方法，不可操之过急。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六四爻，是柔爻当柔位，若是过于柔弱，则无法担当重任。因此必须彻底地整顿，才不会愈陷愈深，所以象传上说，若是过分宽容，就算是心有向前，亦一无所有。
这一爻说明了挽救败坏的事业必须彻底，不可宽容。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父用誉，承以德也。
六五爻，正象征着继承老父的事业必须运用声誉。按象传上的说法，要有功德来承其业。
六五爻属阴爻柔顺，在上卦是位当至尊中位，在下方又逢阳爻九二互相对应，也就象征后面有刚毅的儿子为后盾，刚毅的儿子当有能力来继承父亲的事业，如此声誉必会日日兴隆。
这一爻强调，欲挽失败的事业，应用贤才。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
上九爻的象征，是不愿从事王侯的事业，但却有其高尚的志气，以为自己本分之事。按象传上的说法，所谓不想从事王侯的事业，是说他的志气，自然有可以守住原则的道理。
上九爻是阳爻属刚强，此爻是卦中最外面的一爻，象征着淡泊、清高，有自己的志向、自己的原则，不失己则，不事王侯。
这一爻在说明，应该像隐士一般高尚，坚守自己不变的原则。
除弊治乱任贤用能
许慎的《说文解字》称蛊为“腹中虫也。《春秋传》曰：‘蛊’为虫晦淫之所生也，枭桀死亡鬼亦为虫”。也就是说，蛊为人腹虫的寄生虫，或者为因阴暗潮湿而在器皿中生出来的虫子，或者为众人所厌恶的强暴的人死后的鬼魂。
《中华小字典》则称蛊为毒害人之物也。《本草纲目》“蛊虫”下云：“造蛊者以百虫置皿中，俾相啖食，取其存者为蛊。”可见，不管蛊到底是个什么物件，反正不是什么好东西。“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久腐败而生蛆之象。据《左传》昭公元年记载，晋平公因淫于诸同姓之女而致疾，请秦国医和（当时名医）治疗，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“淫则生内热惑蛊之疾”。当时晋国的执政大夫是赵孟，他问医和：“何谓蛊？”医和回答说：“淫溺惑乱之所生也！于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因他说真话，“厚其礼而归之”。所以蛊的本义是惑乱坏烂。而蛊卦之意，则为治蛊，也就是拯弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，蛊卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的领导思想，可谓具有很强的针对性，即整治腐败，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为领导者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重现清明祥和的好局面。
治“蛊”有个过程。从蛊卦六爻的情况看，首先要认识形成“蛊”这一状态的严重性。“蛊”不是一天两天形成的，也不是短时期形成的。从初六爻至六五爻的五爻中，四个爻提到“父”，一个爻提到“母”，这里的父、母指的是上一辈的人，也就是说“蛊”的产生是在上一辈就开始了，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此在爻辞中称为“父之蛊”或“母之蛊”。“干父之蛊”或“干母之蛊”，就是治理父母辈遗留下来的弊端。
其次，治理弊端要有步骤地进行。既然“蛊”乱的形成不是一朝一夕的，那么进行治理也只能有理有节有步骤地进行。蛊卦卦辞指出“先甲三日，后甲三日”，表示治理有个过程，在治蛊的过程中，先做什么，后做什么，都应有个顺序和安排，既不能乱套，也不能急于求成。事实上也是如此，对上代人几十年形成的弊端，特别是人们在生活中已经形成的一种习惯、思维方法，不是靠一道命令、一个措施、几个会议就能解决的。比如我国的改革开放，就是一步一步地走过来的。先是进行思想观念上的解放，上上下下更新观念，用实事求是的思想路线来改变“两个凡是”；然后逐步着手改革旧的体制，变计划经济为有计划的商品经济，再发展到现在的社会主义市场经济。在这个过程中，只有弊端找准，思想统一，措施得当，安排上有步骤，根据事物的发展因势利导地进行，治“蛊”才能取得较好的效果。
最后，治“蛊”既要有因事制宜的适当措施，更要有“高尚其事”的积极态度。在治“蛊”中，根据“蛊”的程度不同，也应有不同的治“蛊”方法。如“干父之蛊”与“干母之蛊”是不同的，在治的过程中，有时需要果断，有时需要耐心，但不能久拖不办。如初六爻，“蛊”的程度不深，迅速予以治理，结果吉祥。而九二爻的“母之蛊”，在治理中不能操之过急，需要讲究点策略。比如，在清代乾隆朝后期，由于重用贪污之王和珅，导致政治腐败、民生凋敝，蛊之惑可谓深矣。然而，当时乾隆虽然退位，但是他这个太上皇却是中国历史上最有权势和地位的太上皇，仍然牢牢掌握着偌大帝国的权力，而新皇帝嘉庆不过是应付一些朝廷礼仪的傀儡而已。最为糟糕的是，这时乾隆已经是80多岁的老翁，根本没有精力去掌握如此巨大的权力。据记载，太上皇乾隆记忆力衰退特别严重，往往昨天的事情今天就记不得了，早上所做的晚上就想不起来了。在这种情况下，和珅正好狐假虎威，成为乾隆的代言人，日益骄纵不法，贪污纳贿，无所不为。和珅一手遮天，文武百官无人敢与之抗衡，即使是乾隆的诸皇子也都对他望而生畏。
新皇帝嘉庆即位时已经37岁了，但鉴于这种情况，嘉庆只能是一个不折不扣的“儿皇帝”，对这种局面他肯定在内心里极其不满。虽有治蛊之意，但鉴于曾祖父康熙时期太子立而废、废而立的教训，嘉庆采取了虚与委蛇的态度。即使有时觉得乾隆的决定不对，他也不露声色。但他真正提防的还不是乾隆，而是乾隆的耳目和代言人和珅。他知道，和珅已经跟乾隆几乎形影不离，他的一言一行对乾隆影响巨大。万一和珅在背地里跟乾隆说自己的坏话，他这个皇帝的位置坐不坐得稳还真难说。对于和珅的专横跋扈、所作所为，嘉庆一概不理。当时有不少大臣偷偷向嘉庆揭发和珅，嘉庆虽然心里明白，但表面上却表示和珅无罪，自己要依靠和珅处理政务。嘉庆还不忘常常表示对和珅的尊重。这样做的结果，给人们的印象是新皇帝也怕和珅三分，但实际上既麻痹了和珅，也瞒过了太上皇乾隆，保证了既得帝位的稳定。嘉庆不过是在等待时机而已。而这个时机不会太久，乾隆逝世之日也就是和珅倒台之时。事实也正是如此，乾隆一去世，嘉庆就马上做出周密部署，惩办和珅。所以，人们对嘉庆这段时间的韬光养晦表示赞赏，认为是一种很高明的治“蛊”之术。
而六四爻对“父之蛊”不及时治理，反而加以宽容，就会带来麻烦。上九爻“不事王侯”，表明在“蛊”乱的局面下，置身于外，不同流合污。这一点可以理解为洁身自爱、独善其身的人生态度。但在治理“蛊”的时候，就不能再置身于外了，而应该是“高尚其事”，积极投身于其中。
总体来看，蛊卦对除弊治乱之道所作的完整的论述，既揭示出了惩治腐败的举措法则，也是古人的政治生活的生动反映。同时对于我们今天的做人做事，仍极具借鉴意义。
