泰：小往大来，吉，亨。
彖曰：泰：小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
泰卦之象表示：天因轻而上升，地因重而下沉，于是形成天地密切交合，阴阳沟通和畅的局面。阴小阳大，地小天大，“坤”跑到了外卦，故曰“小往”；“乾”来到了内卦，故曰“大来”。
泰：通也。小往大来：小的往外，大的来内。
所以本卦借用“包荒，用冯河”、“帝乙归妹”和“城复于隍”，比喻万事万物的自然变化规律。如用来占卜事的成败，不难看出，成往败来，败往成来。事物都在成败的交替中轮回、递进、发展。所以，本卦是讲天地之道和自然法则的。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
“茹”是根相连，相互牵连的意思。“汇”是类，“以”即与。
初九阳爻，在最下位，已是阳刚开始升进的形象。但升进必须结合同志，共同努力，而下卦的三个阳爻就象征志同道合、相互结合的同志。要拔除茅草，不能只拔除一根，必须将根部牵连在一起的同类全部拔起。以此象征同志间的团结，向外求发展，才能无往而不利。
这一爻，是说有相同目标者之间，应精诚团结，共求发展。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“包”，通匏，葫芦。“冯河”，渡河。“朋”，坝为朋，指钱。
大葫芦挖空了，可用它来渡河，不至于沉下水去。钱丢了，会在路上得到补偿。而这一切，皆因为其人光明正大。
这一爻，说明了事物的相对转化，艰难的可转为顺利。当然，这里的关键是无论何时心性行为都要光明正大。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
安泰到达极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点。因而，以没有平坦的，无不是起伏的，没有只往不返的情形来比拟。这是大自然法则的常理，应当体认，在艰难困苦中，安泰得来不易，仍然要坚守纯正，一本初衷，才不会有灾祸。这样，应当得到的当会得到，自然在生活上就会幸福。
象传说：没有只往不返的，这是天地间的自然法则。
这一爻，告诫物极必反，仍应一本初衷，坚守正道。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
“翩翩”是鸟轻盈飞翔的形态。
六四已经超过“泰卦”的一半，由上升到极限，开始回落。所以用鸟轻盈飞翔，来比拟轻率冒进，不可能保有财富。“不富”在《易经》中是专指阴爻的用语，因为阴爻的中间断开空虚。象传解释“不富”，是说由应当在下方的阴上升到上方，因而丧失了实力。
不过，六四阴爻阴位得正，又与九二阴阳相应，所以能够得到近邻六五、上六的信任，一起行动。象传解释说，这是志向相同，衷心乐意的缘故。
这一爻，告诫居安思危，仍应团结，不可掉以轻心。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
“帝乙”，商代帝王。“归”，女子出嫁。“妹”，为少女之称。“祉”，福泽。
象传说：以此得福而大吉，说明六五以中道实行应下的心愿。
六五，帝乙嫁出少女给周文王，以此得福，大吉。帝王的千金是十分尊贵的，仍然需要屈尊下嫁给贤臣，才能获得福祉。爻辞借此说明，六五以阴爻居上体之中的君位，位尊而性柔，能够屈己之尊与下体的阳爻九二相应，以助成阴阳交泰的实现，这是莫大的吉祥。
这一爻是说，居尊而下交，可得祥和。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
上六在泰卦的终结处，“泰”的终结就是“否”的开端，这就是“泰极否来”的道理。“城复于隍”正是由泰返否的象征。城墙本来就是挖掘城沟中的泥土累积而成的，好比“泰”的局面是由长期的艰难辛苦积累而成的；现在城墙倒了，墙土又填塞在原来取土的城沟里，又回到了原地，比喻到达了“泰”的终极又复归于“否”。这样，泰卦的上坤必然返回到下面，变成坤下乾上的否卦。“通泰”于是转为“否塞”。
这一爻是警告那些居安而不知思危者，不要忘记泰极而否来的道理。
顺应规律永保泰势
本卦阐释了持盈保泰的原则。创业固然艰难，守成更加不易，不能以既有成就为满足，唯有精诚努力、谋求发展，才可不断开创新局面。它蕴涵着这样一种哲学思想，即应知物极必反，唯有在顺应事物客观规律的前提下，不骄奢，不忘形，上下沟通，志同道合，才能避免大好形势急转直下的不妙状况出现。居安应当思危，不可轻举妄动，应以促进团结为本，态度光明磊落，兼容并蓄，刚柔相济，顺应自然规律，才能于安定中要求进步。当盛极而衰、颓势不可抗拒时，唯有因势利导，使损失减少到最低限度。
泰卦中的六爻，其实正象征着正处于通泰状态中的事物的不同发展阶段。“初九，拔茅茹，以其汇，征吉。”它处于下卦之下，但阳位得正，又上与六四阴爻呼应，所以一开始就展现了吉祥的兆象。爻辞意为，拔茅草时，因根与根连，拔一根而众根动；三阳爻在下，一阳动而三阳进，象征通泰事物的最初发展阶段，一开始就能以类相聚，团结一致，共同努力，向上发展，成为一个好开端。意在鼓励人们努力前进以获吉祥。这可以使人联想起唐初李世民开创李唐江山之初，当时的太子建成和齐王元吉，相互勾结以排斥秦王李世民。他们向父皇进谗，贬斥和离间秦府的主要文臣武将，如房玄龄、杜如晦、尉迟敬德等人。但秦王府精诚团结，上下一心，共同对外，力图帝业。结果，如拔茅茹，其根类聚，拔一根而众根动，反而促使秦王府下决心先发制人，发动玄武门兵变，在统治集团的内部争斗中大获全胜，不仅杀了建成、元吉，而且迫使父皇李渊退位禅让，从而开始了历史上著名的“贞观之治”。秦王府以李世民为领导核心，同声相应，同气相求，一开始就转危为安，展现了通泰的美好前景。
到了“九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”则显示出领导者胸襟宽广，刚柔并济，既能包容污秽，又具非常魄力，果断行事，即使大难当前，涉水过河也在所不惜的心胸气魄。举荐贤能，即使关系疏远也罗致无遗；反对朋党，虽是亲朋也毫不顾惜。这显然是一种光明磊落的为政者境界。在历史上，汉初的丞相萧何就是这样懂得通泰道理的人物。他胸襟阔大，包容一切，虽然汉王刘邦对他颇有猜忌，但他在汉王失败时并不逃避，而是一如既往地勤奋工作，往前线源源不断地输送兵粮，终于使汉军夺取了最后胜利。他与韩信原不认识，关系疏远，但因其军事才能而力荐为大将；他与曹参，平日关系紧张，彼此不和，但临死前却推荐曹参接任丞相之职。其心胸坦荡，公而忘私，为国家的通泰创造了条件。由此可见，推行不偏不倚的中行之道，是通往“通泰”境界的重要因素。
到了九三，其爻位阳刚得正，又与上六阴爻相应，以能获得食禄有福为通泰吉兆。但九三位居下卦之上，处于内外卦的交接线上，过中而轻进，已潜伏着泰极而否来的危机。
只有对于潜伏的危机有所认识，正确处理，才能经历“艰贞”而获得“无咎”的结果。这第三阶段已初步揭示了“保泰”的艰难。
六四之爻，阴居上卦之初，当上下卦交泰之时，又下与初九阴阳相应，所以基本是个吉爻。“不富”云云，已有居高思危的暗示，潜伏着转化的兆头。
“六五，帝乙归妹，以祉元吉。”从本意上看，它是获得福泽的吉祥之爻。但是，六五的爻位爻辞还寓有言外之意，如果领导者不能够谦虚屈尊以下任贤人，甚至因居尊位而暴虐独裁，则以六五之高位，通泰事物发展到了完美成熟的境界，正埋伏着泰极否来的危机。
“城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。”爻辞是说，当通泰事物发展到最后阶段，泰极否来的客观发展趋势不可避免，犹如城墙崩塌到干涸的护城沟里；这时作为领导者千万不可逞强一时，兴师动众，而应该克制自己，承认错误，主动承担责任，坚守贞正以防憾惜。
居高思危，正确对待，坚守贞正，自能适应转化的过程。例如中唐时唐德宗李适，刚愎自用，任用群小，结果几次被叛军围困于小小的奉天城，差点成了阶下囚。这时，大臣陆贽劝他纳谏思过，并于兴元元年（公元784年）代皇帝起草了罪己诏公布天下，言辞极为恳切，开篇曰：“致现兴化，必在推诚；忘己济人（民），不吝改过。……小子（德宗自称）……长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不恤征戍之劳苦，泽未下究，情未上通，事既拥隔，人怀疑阻……邑里丘墟，人烟断绝。天谴于上而朕不寤，人怨于下而朕不知，驯致乱阶，变兴都邑……罪实在予，永言愧悼，若坠泉谷。”这一罪己诏感动了将士兵卒和广大人民，上下思想交流，感情共鸣，终于力挽狂澜。所以将军李抱真说：“山东宣布赦书，士卒皆感泣，臣见人情如此，知贼不足平也。”“自邑告命”的罪己诏，成为特殊发展阶段的通泰宣言。但令人遗憾的是形势一旦好转，唐德宗就把罪己诏忘得一干二净，依然故我，终于国事日非，一发不可收拾。他自己也被奸佞群小所包围，临终时身边一个亲人也没有，甚至哀求宦官让他见太子最后一面都不行，只得含恨九泉。这不正是“城复于隍”的生动说明吗！
如此看来，人们所普遍认为的吉卦“泰”，其实蕴涵着庞大复杂的事物规律，其关通天地人事的表层和深层思想，值得人们去反复领悟。古人对于人类社会的治乱、泰否的演变，早就有了宏观认识。《诗经》中“高岸为谷，深谷为陵”的描述，正是沧海桑田式的历史变化的形象写照，可与本卦所述的“无平不陂，无往不复”、“城复于隍”互为印证。其中的哲理是今天的人们所不可不察的。
