拜金者不惜为财而死，尚义者宁愿为国捐躯或为友献身，重情者虽不知情为何物却愿为之赴汤蹈火甚至为爱殉情，无数虔诚的信徒为其信仰奋斗终生而无怨无悔，究其内在的动力来自何方呢？这就是意识的力量，意识就在人脑之中，是一种以人脑为载体的主观存在。
意识源自大脑，是人脑对客观事物的反映，包括感觉、思维、意志等内容。如果没有意识，人就无法感知任何事物。更为重要的是，意识不单是客观事物的反映，还可以通过各种感觉器官去感触或支配客观事物，从而显示出人的主观能动性。客观信息通过人的感觉器官及其神经系统汇集于大脑，形成相应的意识，然后通过大脑思维这一意识活动进行信息处理，大脑指令通过神经系统可达全身。而意志作为人的意识能动性的集中体现，在确定目标、克服困难和实现理想的过程中更加显示出巨大的威力。如果没有意志力，人类根本就无法生存和发展。在哲学家叔本华看来，意志是高于理性的，是世界的本质。
意志力，越是在窘困和逆境中越发彰显其魅力，许多人失败的根源即在于意志薄弱。意志是钢铁，困难是火焰和锤头，欲铸宝剑须经千锤百炼。要想成功就莫怕失败莫畏艰辛，不曾摔倒哪能学会走路，不经风雨怎么能见彩虹？没有艰难险阻、刀光剑影，又怎能体验到战斗的欢乐和激情？身历曲径方可通于幽处，沿着陡峭的山路不断攀登才能达到光辉的顶点，才能充分领略一览众山小的壮怀豪情。反观之，一味索取不愿付出而苟且偷生，何异于蝇营狗苟？在安乐窝里生活一辈子，也只能体验到婴儿般幼稚的快乐。坐享其成不等于幸福，一帆风顺不等于成功。有的人一生中拥有万人的履历，就好似拥有万条生命，人生越是丰富多彩就越是意味着成功。
意识有三个层次：最基本的意识是潜意识，它主要来源于遗传和本能，是欲的继承性的内在体现；较高层次的意识是显意识，它是对现实的感性和理性的认识，是欲的显现性的内在体现；而最高层次的意识则是超意识，它是超越现实的高层次意识，是在显意识的基础上融入了艺术想象或灵感而形成的，是欲的超越性的内在体现。也就是说，欲不仅具有继承性和发展性，还具有超越性。欲在发展的过程中不断地完善和超越着自我，从而能够最大限度地显现其本性。生物进化过程中的变异和人类文明中的每一次飞跃，皆是欲的超越性的生动体现。强烈的交流和表达意识成就了人类的语言，强烈的延续和传承意识铸就了优美的文字。超意识也可以叫做灵感，是某种信息在人脑中积累到一定程度时突发的念头，也即该种信息由量的积累达成质的飞跃时突然闪现的意念，伟大的发明或艺术杰作大都是超意识的产物。
关于神话传说，即是人们超意识的产物，是人类的想象力发挥到极至的表现，也是人类对自然崇拜的体现。古希腊的神话家们把爱恨情仇以神人兼容的故事形式予以表现，想象出许多具有超凡能力的神的形象。诸如，十二大神：风流倜傥的众神之王宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎女神与月神阿耳忒弥斯、爱与美之神阿佛罗狄忒（罗马神话中称维纳斯）、战神阿瑞斯、火神与工匠神赫淮斯托斯、神使赫尔墨斯、农神得墨忒斯、灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。中国古代有：盘古开天、女娲造人、女娲补天、精卫填海、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、共工怒触不周山等等神话故事。借助神话故事，抒发人的情感，体现人的意志，增强人类战胜自然的力量。
宗教思想是来自于人类心灵深处的声音，是欲达至高精神境界的超意识。宗教把人世间的苦难幻化作未来或来世的幸福，是抚慰人类心灵创伤的灵丹妙药。道教如同深沉、豁达、成熟、老练的长者，又好似纯洁、自然、美丽、温柔的少女，给予人们智慧和美德。儒教让人懂得“仁、义、礼、智、信”和“恭、宽、信、惠、敏”的处世之道，教人以天下为己任，坚持和平与正义的立场。佛教那宽厚仁慈、救苦救难、普度众生的菩萨心肠使人感到无限的安慰，引领人们通过真心修炼进入一种超凡脱俗的境界。基督教犹如圣母玛利亚怀抱的小耶酥那样散发着虔诚而童真的气息，又像圣诞老人般和蔼可亲。伊斯兰教则有着黑白分明、爱友如己、疾恶如仇、愿为心中的真主献身的精神和勇气。诸般宗教教义中还包含着勤奋、坚韧、刻苦、顺从等精神，所有这些思想都是人类的宝贵精神财富。其中有些宗教被确定为国教，或其思想发展为正统思想，成为维系社会稳定和发展的重要因素，并使人们从中汲取到许多适应和利用自然以及在社会中生存发展的精神食粮。
事实上，人人都有可能形成超意识，只是有强有弱而已。超意识强并将其付诸实施者，就有可能在某一领域有所建树，甚至取得巨大的成就。然而，超意识必须建筑在潜意识和显意识的基础之上，没有较强的显意识就不会有较强的超意识，因为欲的超越性是以其渐进性为基础的。同时，事物在渐进的过程中会形成一定的惯性，这就为其超越性的实现创造了条件。这就如同跳高运动，如果没有前面的助跑及其加速度，那就自然不会达到所要跳跃的高度。再比如，水由液态升华为气态，如果温度不是逐渐升高并且加速升温，又怎能实现其升华。“冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功”都是同样的道理。究其内在原因，即是由欲的渐进性、惯性和超越性所导致的。
欲的超越性在形式上通常表现为某种飞跃或升华，因人因事而异。这种超越之于科学家，便是通理阐幽，邃密穷科；之于历史学家，便是博古通今，鉴往知来；之于军事学家，便是上兵伐谋，百战不殆；之于经济学家，便是平衡有度，调控自如；之于预测学家，便是神机妙算，料事如神；之于哲学家，便是悟透玄机，道明真谛；之于音乐家，便是琴趣芬芳，大浪淘沙；之于演艺家，便是扣人心弦，韵味无穷；之于书画家，便是龙飞凤舞，出神入化；之于文学家，便是诗情盎然，妙笔生花……
在文学上，许多优美的诗歌散文、名言名篇，如行云流水、雅俗共赏，或借物抒怀、借景抒情，或内含哲理、启迪人生。从屈原的《离骚》到杜甫的《登高》、从庄子的《逍遥游》到李白的《将进酒》、从曹操的《短歌行》到白居易的《长恨歌》、从李煜的《虞美人》到柳永的《雨霖铃》、从苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》到毛泽东的《沁园春·雪》、从曹雪芹的玲珑妙笔到鲁迅的犀利笔锋、从罗贯中的磅礴构思到施耐庵的精雕细刻、从吴承恩的神奇想象到蒲松龄的魔术思维、从金庸的武侠经典到琼瑶的脉脉言情、从“荷马史诗”到但丁的《神曲》、从莎士比亚的“四大悲剧”到巴尔扎克的《人间喜剧》、从雨果的《巴黎圣母院》到歌德的《浮士德》、从大仲马的《基督山伯爵》到小仲马的《茶花女》、从莫伯桑的《漂亮朋友》到马克·吐温的《镀金时代》、从普希金的《自由颂》到泰戈尔的《飞鸟集》、从马尔克斯的《百年孤独》到海明威的《老人与海》、从斯汤达的《红与黑》到托尔斯泰的《战争与和平》、从狄更斯的《大卫·科波菲尔》到罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》、从高尔基的《母亲》到安徒生的《海的女儿》、从夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》到艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》……
无数的经典美文给了人类无边的精神享乐，古典诗词的韵律时常跳跃在我们的脑海。那“窈窕淑女，君子好逑”的纯美之恋、那“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的至爱之情、那“对酒当歌，人生几何”的沧桑感受、那“烈士暮年，壮心不已”的壮烈情怀、那“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的历史豪情、那“金戈铁马气吞万里如虎”的英雄气概、那“长太兮以掩涕兮，哀民生之多艰！”的怜民之心、那“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执著理念、那“会当临绝顶，一揽众山小”的登峰霸气、那“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事故难全”的辨证哲理、那“云想衣裳花想容”“回眸一笑百媚生”的美人风采、那“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的愁苦无奈、那“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨切切”的凄凉心态、那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节、那“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的慷慨悲歌、那“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意外惊喜、那“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”的盎然春意、那“落霞与孤骛齐飞，秋水共尝天一色”的如花晚景、那“欲穷千里目，更上一层楼”的进取精神、那“海内存知己，天涯若比邻”的超级友情、那“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的相惜同情、那“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的飘零之叹、那“问苍茫大地，谁主沉浮？”的惊世之问……如此这般惊世妙语无不有着撼人肺腑的艺术魅力，禁不住令人与之共鸣、回味无穷。究其原因何在呢？一方面是由于作者在写作过程中的细心观察和深切感悟，通过艺术加工凝结成脍炙人口的精彩绝句，乃是作者超意识的产物。另一方面是由于读者在生活过程中也有许多所见所闻和切身体验，只是未予表达或表达得不很精彩，而当读到这些语句后，却有一种心有灵犀、如遇知音的感受，故此达成了意识和情感的共鸣。
凡事最难达到的便是艺术的境界，而艺术是以技术为基础，且高于技术的表现形式。技术强调的是实用性，而艺术则讲究的是品味和审美，任何艺术家都曾经历过技术的学习或训练，艺术是在技术娴熟的基础上融入了人的情感创新而成的。有许多上乘的临摹之作，虽已达到以假乱真的程度，但也只能是赝品，当被人们识破后便会大跌眼镜。古典艺术因其特有的时代气息和重要的历史价值而成为不朽，现代艺术的水平总是随着科技含量的提升而水涨船高。艺术是能给人带来愉悦、刺激和享受的，是适于五官之感、通于思想之源、融于心灵之约的极致。
艺术之于生活，犹如美酒之于粮食。艺术品的创作是需要作者带着欣赏的眼光和心思去雕琢的，因为艺术品是用来给人欣赏的。好的艺术品，必是吸取大自然的营养浑然天成，或是植根于生活的土壤与人们的现实生活息息相关，使人们欣赏她的时候能够感同身受；好的艺术品，是美的化身，有着强烈的感染力，有着令人沉醉的魅力；好的艺术品，既是艺术家个性的彰显，又是人类意识的艺术体现。好的艺术品，不仅有着诱人的形式，更有着丰富的内涵，其中还蕴涵着超意识的成分，这是能够调动人的想象力的内在因素。高档次的艺术品，其必有着扣人心弦、沁人心脾、牵人神经、诱人遐想、透人骨髓、醉人痴迷、摄人心魄、夺人心魂，令人食不甘味、卧不安枕、思不安神、回味无穷的奇特魅力。
好的艺术品，最能体现艺术家的想象和创新思维。譬如达·芬奇笔下的蒙娜丽莎，是有其模特原型的，但并非是模特的本来面目，而是融入了反对封建神学世界观的人文主义思想感情。那迷人而充满智慧的微笑便是其点睛之笔，那微笑中透视出“一股神秘莫测的千古奇韵”，被称为“神秘的微笑”或“智慧的微笑”，微笑中折射出对愚昧教士的嘲笑、对腐朽贪婪之徒的冷笑、对智勇之士的媚笑以及对劳苦大众的慰笑，她象征着黎明的曙光即将驱散那中世纪的黑暗，迎来一个崭新的时代。再看《三国演义》中的人物群像，曹操之笑、刘备之哭、关羽之义、张飞之猛、赵云之忠、黄忠之勇、孙权之明、周瑜之才、诸葛亮之智谋、司马懿之狡诈等等，人物形象活龙活现，个性展示淋漓尽致。曹操兵败赤壁后的“三笑”。第一次笑在乌林，赵云突然杀来；第二次笑在江陵，张飞忽然赶到；第三次笑在华容道，关羽却又从天而降。通过曹操的三笑和关羽放曹，既显示出一代枭雄曹操败而不馁、能屈能伸的豁达胸怀，又表现出关羽的重情重义和感恩必报，还衬托出诸葛亮的足智多谋和料事如神。小说家罗贯中的戏剧性表现手法令读者拍案叫绝，语言大师曹雪芹的笔墨艺术更具穿透力。《红楼梦》中的人物故事也有许多生活原型，但绝非是其本来面貌。充满诗情画意的《红楼梦》展现了文学大师曹雪芹高超的艺术想象力和深厚的文化修养，其思想之深刻、构思之精巧、刻画之细腻、文笔之酣畅、语言之优美，实非常人所能及。“金陵十二钗”等众多人物群像给读者留下了难以忘怀的印象，《红楼梦》给后人留下了探究不尽的文化空间。
在音乐歌舞的海洋中，更加激荡着大师们的情感和想象。有人赞美音乐“是生命中流动的旋律”，“是游走在心海的精灵”，“使一个民族的气质更独特，使人类的精神爆发出火花，更是一部鲜活的史诗”，真是妙极了！
世界经典名曲如：“交响乐之父”海顿的《惊愕交响曲》和《德意志之歌》、莫扎特的《圆号协奏曲》和《土耳其进行曲》、“乐圣”贝多芬的《英雄》和《命运》等九部交响曲、柴可夫斯基的《天鹅湖》和《睡美人圆舞曲》、格什文的《蓝色狂想曲》、约翰·斯特劳斯的《蓝色的多瑙河》和《维也纳的森林》、巴赫的《布兰登堡协奏曲》和《耶酥，人们仰望喜悦》、圣桑的《第三号交响曲》、勃拉姆斯的《大学庆典》、李斯特的《爱之梦》、瓦德菲尔的《溜冰圆舞曲》、麦尔斯的《短歌》、威尔第的《曼陀铃协奏曲》、威廉斯的《奥林匹克鼓号曲》、门德尔松的《乘着歌声的翅膀》和《婚礼进行曲》、韦伯的《邀舞》、德沃夏克的《母亲叫我的歌》、理查·斯特劳斯的《查拉图如是说》、德彪西的《月光》和《棕发少女》、维瓦尔第的《秋》、古诺的《圣母颂》、舒伯特的《鳟鱼五奏曲》、肖邦的《悲伤》、舒曼的《浪漫曲》、克莱斯勒的《爱的悲伤》和《爱的喜悦》等等。
欧美经典歌曲如：《昨日重现》、《此情可待》、《加州旅馆》、《只有爱》、《爱的力量》、《揽我入你心》、《爱你在心口难开》、《雨中的旋律》、《惊世未了情》、《天使多情》、《英雄》、《友谊地久天长》、《我将永远爱你》、《巴比伦河》、《以吻封缄》、《那是你离去的理由》、《真诚的疯狂的深刻的》、《爱情傻瓜》、《真情自我》、《柠檬树》、《永相随》、《泪洒天堂》、《天堂里的另一天》、《我用那种方式》、《一切都为你》、《诺言来之不易》、《带走我的呼吸》、《飞的理由》、《有你相伴》、《我总梦见你》、《因为我爱你》、《你是我的灵魂》、《亲亲吾爱》、《路易老弟》、《坠入情网》、《说我爱你》、《天涯海角》、《世界无限大》、《你并不孤独》、《当男女相爱时》、《我相信我能飞》、《鸽子》、《天使》、《玫瑰之吻》、《无心呢喃》、《甜蜜的一天》、《无尽的爱》、《无论如何》、《情深似海》、《今夜何温馨》、《你问我爱你有多深》、《冲破禁忌》、《迷失的爱》、《你的至爱》、《每当我闭上双眼》、《别让我担心》、《让我拥抱你》等等。
中国古典名曲如：《孔子读易》、《广陵散》、《梅花三弄》、《渔舟唱晚》、《百鸟朝凤》、《将军令》、《凤求凰》、《枉凝眉》、《喜洋洋》、《忆古人》、《江南好》、《秋夜思》、《牧羊曲》、《喜相逢》、《步步高》、《平沙落雁》、《雨打芭蕉》、《五哥放羊》、《牧民新歌》、《二泉映月》、《寒春风曲》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《梁祝》、《白雪》、《霸王卸甲》、《十面埋伏》、《古刹幽境》、《禅院钟声》、《平湖秋月》、《烛影摇红》、《高山流水》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《孔雀公主》、《流水行云》、《彩云追月》、《花好月圆》、《凤凰展翅》、《金蛇狂舞》、《龙腾虎跃》、《胡笳十八拍》、《霓裳羽衣曲》、《春江花月夜》等等。
