我们说，赵蕤写的《长短经》，介绍的纵横术，跟当时开元天宝年间的社会现实不大吻合。开元天宝时期是盛唐、盛世，整个唐王朝最强盛，最富庶的时候。它不可能允许这种纵横术的出现，也许这是隋唐之际，乱世留下的一种印痕。但是不管怎样讲，在开元盛世的时候，李白就是把这纵横术全学到家，他没有用的地方。可给他等着一个用的地方，就是安史之乱爆发了。所以安史之乱爆发之后，李白参加永王李？的军队，在很大的程度说，他这个脑海里边，他想的概念，跟真实的安史之乱的情况有很大的距离。他就想这就是楚汉相争的时候。这就是战国的时代，这就是魏晋南北朝动乱的年代。那他这一套学的东西就全用上了，所以他满脑子战国争雄，满脑子三国，南北朝混战的局面，满脑子都是楚汉相争。他就把安史之乱比喻成什么呢？说“颇似楚汉时，翻覆无定止。”大家都知道，楚汉相争是没有所谓正义的一方和非正义的一方。可是安史之乱是明显有正义的一方。叛军和正义的一方。然后他脑子里又浮现出了诸葛亮的形象。诸葛亮人家是刘备三顾茅庐请去的。哎，正好，那永王李也请了他三次。他就写了一首诗。说“当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。”
恍惚之间觉得自己就是诸葛亮。所以我们说，李白他是以自己对于历史的那种想像和观念，来套在现实的基础上，但是这东西一套，就一个不准。这就使得他自己，以纵横家，以侠士的那种心态来看待安史之乱，来介入安史之乱，来解读安史之乱的话。当然有很大的距离。他这一套幻想，这一套纵横术，这套纵横的理想，在现实当中其实也没有使用。可是当他把它写到艺术品里边，用纵横家的气派来写文章，那就不得了。他当时给荆州刺史韩朝宗写过一封信。写得非常有气势。他怎么写呢？他说“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州’。何令人之景慕一至于此耶！”然后他说自己，说“愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出，即其人焉。白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大臣，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！”
那就是说他自己的写法，完全把自己想像成像苏秦、张仪那样纵横于诸侯之间的，这样一个狂士。他里边用了一个典故，是毛遂的。他把自己比作毛遂。我们都知道，毛遂开始谁也看不起，不知道这么个人。平原君底下有那么多门客，后来平原君真正要挑出二十个人，跟着他去做大事的时候，才发现，挑不满。这时候毛遂自己站出来说，我能不能凑个数啊。平原君说你是哪一位啊？我怎么不认识你？我这儿的人，有才能的就像锥子一样，早就露出尖来了。毛遂说，那你没把我放在你口袋里。我怎么露出尖来？就把他带出去了。结果就是毛遂帮着他把事情办成的。所以他在这里说脱颖而出。这个词，这个典故就是来自于毛遂的。那么他就跟韩朝宗说，你就把我当成毛遂，我也就算给你自荐一下，你把我推荐上去。总而言之一句话，李白希望当时的权贵能够像春秋战国的那些贵公子一样，能够养士，养门客。可是你知道，这个在盛唐的时候是不可能的。为什么呢？因为战国的时候，为什么会群雄逐鹿？因为没有中央集权的政权所在。大家都想当老大，所以就在中原逐鹿。都想当最大的。可是在盛唐的王朝里边，中央集权已经有皇帝了，已经有等级制度，整个的社会政治秩序都是非常完整的、完备的、正常的，在这种情况下，谁敢养士啊？谁敢养门客啊？那不是公然地向皇权挑战吗？
所以，他的这种的天生我才必有用的想法，在很大程度上建立在他这种观念的基础上，脑子里停留在春秋战国那个激烈的、动荡的，但充满机会的时代。所以，他经常在诗里边就写希望能碰到燕昭王。燕昭王当年是怎么回事呢？燕昭王想要招致天下英雄，不知道该怎么办？这个郭隗，他底下的一个谋士，说你要想招致天下英雄，你得先重用我才行。你连我都不重用，人家就不知道你的诚意。所以他就给郭隗建了一座房子。把郭隗就安排在这房间里读书。帮助他决策。后来天下人都知道，燕昭王很器重郭隗，纷纷的像大将乐毅都来投靠他。他老举出燕昭王的例子。在很多诗里边写了。
总而言之，就是还是那句老话，从文学的层面上来讲，李白这样一种理想主义，甚至是幻想，通过他天才的艺术的表现力，介入到诗歌里边的时候，诗歌就是杰出的艺术品，可是在现实生活当中，这种幻想可能就是废品，没有用。这是他的纵横家的思想。这个思想对李白影响非常大。他一辈子都没有摆脱这个理想。
画外音：
曾有人把李白定位为三种身份。一是儒生。那是儒家思想的体现。二是仙翁，那是道家思想的外化。三是侠客。这是侠士思想对李白的影响。李白自幼喜好剑术。崇尚那些武艺高强，义行天下的侠客义士。他曾有不到一年，散金三十万，救济落魄公子的壮举。行侠仗义也是李白一生最重要的思想体现。
康震：
他的老师赵蕤，刚才我讲到了。不但是个纵横家，还是个侠士。李白这个人一辈子都认为自己是个侠客。他自己平时的行头，打扮也很像个侠客。“金羁络骏马，锦带横龙泉。”老带一把剑，不管用不用，反正老带着。他有个好朋友叫崔宗之。写给他一首诗，送给他，描写说“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，辞赋凌相如。”袖子里头老带一把袖剑，也不知道干嘛呢。就跟凶器差不多。他在角色的认同上很自觉。把自己打扮成一个侠士的劲头。他真的学过剑术。他曾经专门到东鲁地区，去学过剑。他在诗里边说“顾余不及仕，学剑来山东。”我不做官了，我来学剑。他的武艺好像也很了得。不过李白这个人写诗老是很夸张。弄得人不知道是真的假的。他在幽州打猎。说“一射两虎穿，转背落双鸢。”他一射，一个箭就穿透两只老虎。这当然是夸张，但是射杀一只老虎还是允许的。转过头来一射，两只老鹰给他射下来。
还记得那个魏颢，就是老追星族了都是。我们每次老说到魏颢。魏颢在《李翰林集序》里边，说李白，“少任侠”，下边四个字很厉害，“手刃数人。”杀了好多人。李白自己在诗里边也喳喳呼呼的。他说，“笑尽一杯酒，杀人都市中。”又说“托身白刃里，杀人红尘中。”又说“十步杀一人，千里不留行。”又说“杀人如剪草，剧孟同游遨。”总而言之，他杀人了。他是个杀人犯。
我们觉得很怀疑。因为唐代的时候，法律很健全。你要老这么杀来杀去的，最后政府就把你抓起来，把你杀了。他没有杀过人可能，但是他真的有过武装冲突这是真的。其实可能李白是为了证明自己真的是个侠客，他乐意这么去想像。李白有时候经常在想像当中他就觉得就是了，他是这么一个人。他做的很多的行为都说明了这一点。恍惚之间就觉得自己是侠客，恍惚之间觉得自己是诸葛亮。恍惚之间……他如果没有这么多恍惚，他就不是浪漫主义的诗人。所以他的诗，我们特别爱读。因为我们大家也都有恍惚的时候。如果大家都活得很现实，那会非常累。
我现在是要举两个例子来说明，为什么李白不可能杀人。这是一种假设。因为唐朝的法令很严格，武则天的时代，曾经有一个人为父亲报仇杀了人，陈子昂当时有个建议，陈子昂也是初唐的一个很有名的诗人。他说什么呢？为父报仇，固然壮烈可嘉，是好样的，是条汉子。可是什么呢？还得按刑法先把你处死了，然后再表彰你。
就是分两边说，你这个行为合情，但是呢？不合理。唐玄宗的时候，有兄弟两个人，他的父亲被别人冤杀了，被仇家冤杀的。他们呢？等了好几年，逮着一个机会，把这仇家给杀了，而且自首了。当时老百姓的舆论，都认为应该豁免他们。应该赦免那兄弟两个人。张九龄，当时也是宰相，也建议给唐玄宗说，要赦免。可是唐玄宗认为，就找他们谈话说，这孝子仁义可嘉，但是国法不能擅改。最终还是执行死刑。所以我说这个例子是什么呢？如果真的李白杀了很多人，早就给正法了。就不可能再写诗了。他是一种情绪。他是表现一种什么情绪呢？实际上在历史上，侠客这种现象的出现，就是跟复仇、跟刺杀、跟报仇是紧密联系在一起的。
我们都知道，历史上有很多著名的侠士。要么是报私仇的，要么是报国仇的，都有。特别是唐王朝的建立。跟山东、河北地区豪侠阶层有特别紧密的联系。我们都知道，说书的，说《隋唐演义》的时候，那得有多少侠客啊。秦叔宝这些人都是侠客。那当然是说小说了。但是实际上确实有很大的关系。但是你知道，国家建立了，有秩序了，这个侠客就成了不稳定因素了。所以，侠客的实际的功能慢慢地淡化了。可是它作为一种英雄主义和理想主义的一种象征。在人们的观念里边却强化了。换句话说，我就说我是侠客，我十步杀一个人，我说出这话来我就有气势。表达一种对英雄主义的向往，对理想主义的向往。这个才是后来任侠，或者说仰慕侠客，或者仿效侠客的行为的一个主要的着力点在这儿。不是说真的成天拿把剑，看见谁不如意就给他一刀，不是那个概念。
