作者以小说笔法向世人发问：假如你是穷人？假如你蒙受不白之冤？假如你受到不公正对待呢？这就是孔子说的：“已所不欲，勿施于人”。你所欺凌和压榨的人，可能是另一个你。人既是个体存在，也是社会整体存在。这让我想到温总理的名言：“人民养活了你，你看着办？”你，其实也是人民的一员。再比如，汶川地震中那个吝啬掏腰包的王石，如果你是灾民，你希望得到什么呢？作者以人物空间置转，让那个才华出众，高官厚禄的曾某，转而成为贱民，穷人，受污辱和压迫者，让读者体验到两重天的境地，而最终引出为官之道。蒲松龄借毗卢寺老和尚之口说出：“勤修德行，广施仁义，火炕里也能生出青莲。”比较《续黄梁》与《枕中记》，《枕中记》只是说了入世与出世，人生如梦，这一古老的话题，而《续黄梁》中有着人本主义精神，有着作者的大爱。
6，剩女的性苦闷
《胭脂》是《聊斋》的名篇。多数读者把它当着侦探小说来读。胭脂爱上秀才鄂秋隼，引起一桩凶杀案。县官，吴知府，施学使三人分别侦察过此案，先是认为凶手是鄂秋隼，后来怀疑到宿介，最后才找到真凶毛大。侦探过程曲折离奇，但最终结局圆满。毛大受死，胭脂嫁给了鄂秋隼。但是，读者或许忽视了这桩凶杀案的起因，竟缘于剩女的性苦闷。
先来看看胭脂何许人？她是卞兽医女儿，姿容秀丽。一个兽医的女儿竟一心要嫁书香门弟大户人家。可惜大户人家又嫌她家地位贫贱，不愿联姻。这样胭脂到盘发插笄年龄，还没许配人家。也就是说，因高不成，低不就，脂胭成了大龄女。现在说法叫剩女。胭脂这样的良家女子，因受到乡风和门规约束，不能去舞厅厮混，也不能泡网吧，所以与男性接触机会不多。她只好整天关在屋里忍受青春期的苦闷。
胭脂性苦闷到什么程度？有一天，她看见一书生从门口过，此人白衣白裙白帽，风度潇洒。她看直了眼，眼睛一直盯着人家，目送白衣人远去。对一个陌生过路人如此，几近乎于花痴了。邻居王氏告诉她白衣人叫鄂秋隼，是孝廉的儿子，并答应给她说媒。胭脂就天天陷入性幻想。她从此闷闷不乐，在闺房里踱步，不思饮食，彻夜难眠。很快，她病得卧床不起。邻居王氏来看她。胭脂直截了当地说：“鄂秋隼立马打发媒人来求婚，我的病就立马会好。”
当今，很难有只看了男人一眼就患相思病的女子。当然，追星族另当别论。而从前，这完全有可能。南朝乐府民歌《华山畿》写过一对性苦闷者。说一男子在华山附近邂逅一少女，“悦之无因，感心疾而死”。而棺材经过女孩子家门前，女孩子悲歌一曲，跳进棺材殉情而死。这对男女的病态心理就是青春期性苦闷。
胭脂父亲被毛大杀了，胭脂误以为是鄂秋隼所为，把鄂告上公堂。鄂秋隼莫名其妙受过，提出要在公堂上对质胭脂。而胭脂一见鄂秋隼，破口大骂。这一细节很重要。如果胭脂还有一点理智，就应当听一听鄂秋隼自辩。她对鄂痛恨到了极点，情绪失控。假设，如果没有胭脂当初对鄂秋隼朝思暮想，或许会给对方一次陈述的机会。这让我想到夫妻吵架。他们试图吵架来辩个子丑寅卯，这几乎是不可能。因为是夫妻，有过曾经的恩爱，所以往往受情绪操控，言辞偏激，易产出平常人觉得不可思议的极端言行。这些都是物极必反现象。
老子曰：“道法自然”。男女青年到了相应年龄，交友恋爱都很正常。青年男女之间交往应当超脱“一日夫妻百日恩”、“百年修得同船渡”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建观念束缚，而应在一个更宽泛的环境下自由选择，以一种符合自然的心态，来对待生命价值。以现代心理学理论来看，胭脂就是一个“超我”过于沉重，而压制“本我”，以致“本我”扭曲的案例。她选中帅哥鄂秋隼为目标，使得他人莫名其妙受灾，差点儿把性命搭上。
碰上剩女，好险！
7，《画皮》新解
《画皮》写读书人王生路逢一落难女子。他听了女子不幸遭遇，动了恻隐之心。他想当一回活雷锋，就见义勇为，向弱女子伸出援助之手。他将女子领回家，给女子安排好食宿。王生知书达礼。弱女子美丽可爱。才子遇佳人，英雄救美，也算是缘份吧。他们这段友情朝什么方向发展呢？十分自然地就发展到了床上。
蒲松龄《聊斋》中，弱女子得到男性的扶持和帮助，双方关系发展到床弟之欢现象极普遍。男女之间这种救助，即使不是以上床为目的，最终也逃不脱上床结果。如果弗罗伊德来解释，就会说异性间的这种善行背后潜伏着力必多。当然，我们不能要求人人都是坐怀不乱的柳下惠，多数人是饮色男女，难逃色界。这样看，王生和女子上床就很自然。那些强势男性在给予公司、单位、学校、街头女性们帮助后，一起去旅馆开房间，就很自然了。
上过床后怎么办？上过床后，双方角色会发生细微变化。女性以为对男性性欲的满足，清还了所欠感情债务。他们之间的关系由恩人变为情人。如果这种情人关系，不破坏原有生活秩序，可以维持相当长时间。如果打破平衡，就会引发一场革命。
王生的家庭革命是如何引发的呢？先是王生老婆陈氏劝他打发该女子回去，以免惹事生非；后是日日床弟之欢的王生，忽然冷落该女子，不让她上床，在门口挂道士拂尘，以示绝情。这些冷暖两重天的举动，激怒了该女子。她想到的不再是报答救助之恩，而是王生对她们感情背叛。所以该女子一怒之下，竟然残忍地杀害王生，并且掏出王生的心，看是否黑了心？一个美丽的故事却以血腥收场。小说中，王生在老婆陈氏相救下，大难不死，捡回一条命。王生似乎翻然醒悟，然而最终却是迷茫：学雪锋做好人好事有错吗？
有报道说，某局长救助一贫困女，后与其同居，养贫困女为情妇。后该女要该局长回家离婚。该局长出于社会影响，拒绝。该女子就去单位大闹，最终引发血案。有某市长雇凶杀害要挟他的情妇。有小办事员某女，因与赏识自己的上司上床，以此为资本，俨然以单位二管家身份自居，气焰嚣张，欺压同僚。有某女教师引诱校领导上勾，疯狂谋利。她职称，分房，评先进都抢在他人之先，年年获模范教师。面对他人指责，她大言不惭地祭出爱情作挡箭牌，其实是村妇鸡蛋换糖。这些都是《画皮》今日版。
古往今来，男女间的救助和扶持，超越性别者能有几人？或君子，或小人；或许这是人性的弱点，或许人性本如此！蒲松龄这个乡村知识分子，对此是容忍，并视着生活常态。那么《画皮》所以是《画皮》，《画皮》中的女鬼所以是恶鬼，是因为损害了第三方的利益。王生有老婆陈氏。陈氏无过错。她不该成为爱情的牺牲品。同理，你知恩图报和上司睡觉是你的自由，但是，你不应该破坏上司家庭，不应该以此来否定他人成绩，不应该凌驾于单位同事之上。此仍女鬼之举矣！
8，阿霞的选择
《聊斋》卷三中《阿霞》塑造了一个“我的地盘我作主的女性”。具有西方现代女性特征的阿霞能理性区分友谊、爱情和婚姻，并作出自主的选择。由于蒲松龄思想局限于因果说，局限于乡村教师的道德教化，所以其中暗藏人性的闪光，要细细品味和辨识。
贫下中农子女阿霞，因为无法忍受贫困生活和表哥的欺凌，选择了轻身。她在小松林上吊，让大学生陈生救了。陈生把阿霞领回家，见阿霞容貌秀美，就想与她发生性关系。陈生虽说有恩于阿霞，但是遭到阿霞坚决拒绝。在阿霞眼里，她和陈生只存在友谊。在《聊斋》众多小说中，这种性关系是合乎情理，唯有阿霞有独特个性，是《聊斋》女性的另类。她拒绝了陈生。她很现代地要选择一个喜欢的人上床。
阿霞选择的是隔壁大学生景星。她从陈生家逃脱出来，躲到了景星屋里。景星无恩于阿霞。有恩的是陈生。阿霞对景星说：“陈生德薄福浅，我不能托终身与他。”景星是否就厚德载物呢？也不见得。阿霞只是找了个借口，上了景星的床。
阿霞与景星相处感情融洽，很投缘。安理说床都上了，阿霞一定嫁给景星。很快，阿霞发现景星适合作情人，不适合作老公。理由是景星喜新厌旧，无故休妻。他逼得妻子改嫁夏侯氏。休妻事件改变了阿霞对景星看法。阿霞选择了南村郑公子。当多年后，阿霞与景星相逢，阿霞尖锐地指出：“你负妻比负我更重！结发妻子尚且如此，何况别人？”
遭此变故后，景星一蹶不振。他考研没考上，公务员也没考上，四十多岁没娶上老婆，没正经工作，家境更加衰弱。阿霞丈夫郑公子很有男人味。当他知道阿霞与景星的那段交往，很大度，送景星一身新衣裳，留景星食宿。从中可以看出阿霞很有眼光，找了个模范丈夫。
阿霞对景星是否无情无义？他们当初上床是否仅是追求性解放？或一时性冲动。小说中告诉我们，阿霞其实深爱景星，只是不能嫁给他。阿霞让使女悄悄把自己私房钱给景星，给了二十两银子。景星靠着这个钱，重新买了个使女当老婆，还生了个儿子。后来景星死了，也是阿霞去送葬。
蒲松龄忽视了一个重要细节。景星死后，棺材里空荡荡的。为何棺材里会空荡荡？景星对阿霞的爱痛彻心肺。他最后娶丑陋的使女，只是为了完成传种接代的男性使命。丑使女无法填补阿霞走后的情感真空。景星是读书人，萦绕着他的是：阿霞是否真的爱我？他要寻找爱情的证据。只有这样，为了阿霞，他休妻和漫长的等待，失去的功名，所付出的一切才有意义。生命也才有意义。为此，景星设计了一个骗局。他佯装死了。阿霞来送葬。景星躲藏在暗处，看着阿霞在他的棺材前悲悲戚戚，他泪流满面，说：“她是爱我的，她是真爱我的。”当景星寻找到爱情的证明，终于解脱了，从此，他流浪他乡……蒲松龄的这篇小说，看来要由现代小说家们来填补真空了。
9，苦难教育法
细柳娘丈夫高生骑马摔死了。高生给她留下两个儿子：长子长福是次子长怙。这两个儿子有些麻烦，怕苦、怕累、怕读书。细柳娘是个寡妇。教育子女重任落在寡妇头上。大教育家孔夫子说过“有教无类”，“不发不启”之类话，到她这儿不管用了；“昔孟母，择邻处”也不管用，细柳娘必须探索一条新教育模式。细柳娘的创新教育模式是向动物学来的“苦难教育法”。
长福逃学，怕读书，泡网吧，细柳娘就停止他的学校生活，让他和长工一道做苦力。长福受不了苦，偷了些零花钱，离家出走。通常母亲这时候总要去电视台一抹鼻涕、一把眼泪地登“寻子启事”。而细柳娘像什么事也没发生，面对邻里的指责和社会舆论竟无动与衷。直到长福在社会上吃够苦头，流浪不下去了，主动跑回家跪在她面前，苦苦哀求上学，细柳娘才重新让他背上书包。后来长福考上博士，还当上县处级干部。
长祜是细柳娘已出。他的问题比长福要严重。他不好好读书，读了好几年书，连名字都不会写。他骗家里钱，说外出做生意，结果赌吃嫖遥花个精光。柳细娘只好狠下心肠，下重药。她设下圈套，给长祜假支票，让长祜进了大牢。在大牢里，长祜受到牢卒和犯人欺压，差点儿把小命搭上。后来长祜终于醒悟，当上大老板，成为优秀民营企业家。
苦难教育法也可称着“狼教育法”。这看似容易，做起来难。难就难在心要狠到狼心狗肺的程度。日本有一部著名电影叫《狐狸的故事》，最感人场面是母狐把子女们赶离。小狐狸在雪地里久久不肯离开母亲，但最终孤独地走向荒野。
德·亚米契斯《爱的教育》也告诉我们，当爱有度时，“爱的教育”才能发挥作用，处理不当则成为溺爱，盲目的爱。细柳娘像天下父母，对子女首先采取说服教育，但是苦口婆心，收效甚微；然后只好采用“棒打出孝子”，但是棍棒只能触及皮肉，又如何抵达心灵呢？最后，她只好把子女推向社会，用自强、自立、自尊，来唤醒他们觉悟。失去父母之爱的子女们，在社会上首先面对生存。当他们明白生存之艰难，才懂得做人和学习的道理。
我们再看某些家长。他们知道孩子不安心读书，好吃懒做如寄生虫。但是，他们普遍心态是花钱把小孩往学校一送，就省心、安心了。某些学校只顾赚钱，这样就耽误了青少年最佳教育成才期。这些小孩我行我素，上课睡觉，考试作弊，泡网吧，早恋，打群架……而家长却不断地为他们输血，大把地寄钱。父母血汗钱成了子女结交三朋四友，谈恋爱，开房间，泡网吧的经济支助。家长们以为混一张文聘就达到目的。文聘就如同花钱捐得的一张废纸。学生手持一张废纸文聘，而本质是半文盲，心性没有丝毫改变。我常奉劝家长们向细柳娘学习，让子女去接受苦难教育，让他们去站店，端盘子，做瓦工，扫马路……培养他们自食其力，让他们明白赚钱不容易。家长们也认同我说的，但是有几人能像细柳娘下得了狠心呢？
10，大罗刹国
马骥是一个品学皆优的青年，从小学到大学一直优秀，年年“三好生”，有“俊人”之称。大学毕业后，他独立生活，下海经商。“俊人”在商海中沉浮，在世俗中随波逐流，最终陷于大罗刹国。
大罗刹国最显著的特征是以丑为美，颠倒是非。当官的，老板，文痞们相互勾结，丑得一团糟，只有穷人，乞丐，村民们还保留那么点儿人形。马骥长相太美了，美得老百姓都害怕，以为他会“吃人”。因为大罗刹国舆论早就给“美人”定下“吃人”罪名。
大罗刹国官员的代表宰相长得很有特征。他两个耳朵都反背长着，表明他听不见正面意见。他的鼻子有三个鼻孔。多出的鼻孔是用于沆瀣一气。好玩的是眼睫毛很长，像盖在眼上的帘子。这表明他不敢面对现实，对问题是闭上眼。在街市上，马骥看见官员们喝多了酒，酒后驾车，一个个像披头散发的疯子。城里人一见马骥就关门，恐避之不及。优秀的大学生在这种环境里是多么孤独啊！
怀才不遇的马骥去拜见最有学问的执戟郎。大罗刹国知识分子的代表执戟郎去过世界上许多国家，见多识广，学问渊博。但是他早已功成名就，十多年没有进过朝房，把自己关在家里修身养性，活到一百二十岁受人尊敬的年纪。他处尊养优，留马骥陪他喝酒、唱歌、跳舞，谈论玄学，谈如何种花，如何溜鸟……他还要马骥写些不咸不淡的博客，以表示自己是风雅文士。
直到有一天，马骥喝醉了，把脸画得一团黑，戴上小丑面具，执戟郎才答应把他举荐给国王。执戟郎对官场很明白，你清高，不当小丑，就甭想往里钻。国王终于接见马骥，问他有什么才能？马骥戴着小丑面具，用白绸子缠头，唱了些靡靡之音。国王很高兴，知道这是一个胸无大志的人，就立即封他下大夫。马骥成为大罗刹国新宠。
在大罗刹国这种人文环境里，马骥幻想留一分清醒、留一分醉，其实很难。他成了众矢之的。大小官员们背后嘁嘁喳喳，说他丑陋的面目是伪装，是面具，是画上去的。他无法加入丑陋团伙，就脱离官场群众。官场民主测评，他得分不高。马骥当官活受罪，就辞职了。马骥辞官后，把官场上赚的钱，全捐给灾民，或者上交廉政账户。村民们跪在地上膝行欢迎他。
