天王便言：“吾等俱斋，谁得福多者？”人王言曰：“吾之欲近在园外，音乐之响乃彻闻此，能于中专心，吾福第一。”天王曰：“吾之天上七宝宫殿，玉女众妓，衣食自然，不复想念，远来全斋⑦，福应第一。”金翅王言：“吾之所好，唯食龙为美，甚于五乐⑧。今共一处，无有恶念，大如毛发，吾福第一。”龙王曰：“吾之等类，是金翅粮供也，常恐见食，畏怖藏窜。今在一处分⑨死，全斋，吾福第一。”
摩竭王曰：“吾有智臣，名‘披陀类’，吾当请之，使令决义。”即召已到，具语其意。披陀类便取青、黄、白、黑四种之缯悬着空中，问于四王：“四色在空，各自异不？”四王曰：“异色灼然矣。”臣曰：“缯影在地为异无？”答曰：“不异也。”臣言：“今四种受形各异，譬如缯色，质不同也。今之法斋，志趣一味，譬如地影，无若干也。今四尊王发大道意，精进慈斋，得佛之时，相⑩亦一等，无若干像。”四王欢喜即得道眼。
［注释］
①金翅鸟：印度神话之鸟，羽毛金色，两翅宽三百六万里，居四天下的大树上，取龙为食，为八部众之一。
②人王：即“人王应”。谓众生中有愿为人王者，菩萨即现身他面前，为他说法，令其成就人间之事功。
③有念：以具体事物为修观对象，称为有念；反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。
④八关斋：为八关斋戒、八戒，此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家弟子于一日一夜受持出家之戒。八戒中前七支为戒，后一支过午不食为斋，或特指过午不食之戒法，合之称为八关斋戒。（一）不杀生；（二）不偷盗；（三）不淫；（四）不妄语；（五）不饮酒；（六）不以华鬘装饰自身，不歌舞观听；（七）不坐卧高广华丽床座；（八）不非时食（过午不食）。
⑤摩竭王：摩揭陀国国王。
⑥六思念意：即六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
⑦全斋：指八关斋。
⑧五乐（la）：指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。
⑨分（fan）：料，料想。
⑩相：各种事物的相状，表于外而想象于心者。
［今译］
从前天竺国有一座松寺，寺中有四位僧人，都具有六种神通。国内有四位居士，各请一位僧人，长期供养。四位僧人各行教化，一人到了天帝释那里，一人到了海龙王那里，一人到了金翅鸟那里，一人到了人王那里。这样，四位僧人把钵中接受供养剩余的施食，回去分给施主（四居士）吃，各种美味都有，是未曾见过的。四居士各自问僧人从何处得到的？僧人各自说了原委。于是四居士各自发一个誓愿。一个说：“愿转生天帝释宫中。”一个想转生海中成为龙，一个想转生为金翅鸟中，一个想转生为人王宫中的王子。他们寿终之后都如愿以偿，成为四位神王。
他们同时产生一个念头，要修持八关斋。寻遍安静之处，只有摩竭陀国国王的后花园安静。他们就来到此园，分别坐在树下，以仁慈之心修持斋戒，行六思念意之法一天一夜。次日晨结束，到摩竭陀国国王那里谈话。摩竭陀国的国王问：“你们是什么人？”一人说：“我是天王。”一人说：“我是龙王。”一人说：“我是金翅鸟王。”一人说：“我是人王。”四人都说了事情的原委，皆大欢喜。
天王便问：“我们都修持斋戒，谁得的福分最多呢？”人王说：“我之所求近在园外，音乐之声在这里听得清清楚楚，我能在此专心，所以我的福分第一。”天王说：“我的天上七宝宫殿，玉女歌妓，衣食自然满足，不再有欲念，远到来此修持八关斋戒，我的福分理应第一。”金翅王说：“我只喜欢吃龙，以吃龙为美事，超过五欲之乐。现在与龙在一起，连毛发那么大的恶念都没有，我的福分第一。”龙王说：“我的同类，供金翅鸟当口粮，一见金翅鸟觅食就惶恐不安，逃窜躲藏。今我与金翅鸟在一处，料想必死的，现在却一起修持八关斋戒，我的福分第一。”
摩竭王说：“我有一位有智慧的大臣，名‘披陀类’。我把他请来，让他裁决。”召之即到，具体告诉召见他的原因。披陀类便取来青、黄、白、黑四种颜色的丝绸悬在空中，问四位大王：“四种颜色在空中，是不是互不相同？”四位大王说：“颜色不同，这是明摆着的。”大臣说：“丝绸在地上的影子有不同吗？”回答：“没有不同。”大臣说：“今四位神王形貌各异，譬如丝绸的颜色、质地不同。现在依法斋戒，志趣相同，像是地上的影子，没有不同。现在四位尊贵的大王发大道心，努力修善、持斋作福，得道成佛之时，相状也一样，那就没有不同啦。”四位大王欢喜，当即得道眼。
［点评］
佛学善思辨，诸如有与无、同与异、实与虚、多与少、现在与过去等都是经常讨论的问题。这篇文字讨论的是同与异的问题。质异影同的比喻绝妙。佛语“影略互显”的意思是：说明两种有关事物时，此方所略之事由他方显发，他方所略之事由此方说明。
可以用一句话概括同与异：在神面前我们都是一样的，在寻找神的过程中我们各异。
（二十）兄害幼弟喻
昔有富迦罗越①，有两子。父得病临困，嘱大儿曰：“汝弟幼小，未有所知。今以累汝，善营济之，勿使饥寒。”父子悲诀，于是遂亡。
后时，妇语其夫曰：“君弟小，长当娆君，家所有之物，皆当分之。曼②其未大，何不除遣？”兄始不肯，数语不已，兄便随之。将弟出城，诣深冢间，缚着柏树，不忍手杀，欲使虎狼、恶鬼害之。语弟曰：“汝数犯我，使汝在此，宿昔③思过，明日当相迎④。”便舍之去。须臾日暮，鸱雕、狐狸所在呜呼。弟大怖懅，无所归告，即仰天叹息曰：“三界之中，宁有慈仁受自归乎？今日困厄，怀怖无量！”于是如来睹彼求救，正坐三昧，放大光明，名曰除冥，照冢间，即时大明。次放一光，名曰解缚。光至儿所，缚即缓，身不复痛。次放一光，名曰饱满一切，儿见光明，即不复饥。于是如来寻光诣彼，使手自解缚而告之曰：“欲何所趣乎？”儿白言：“愿我作佛，脱一切厄，如佛今日。”即发无上正真道意。
佛为说法若干正要，逮得不起法忍⑤，白佛言：“我兄虽有恶念，违孝害我，因此得见佛，断生死苦，欲往报恩。”佛言：“善哉！”宜⑥知是时，便以神足飞往兄家。兄妇见之，惭惧无颜。即语兄曰：“虽用恶妻子之言，缚我着冢间，因缘是事，今日得道，皆兄恩也。”为兄嫂说法，便得须陀洹。
［注释］
①迦罗越：参阅本书第一经第六十四篇注释⑥。
②曼：副词，表示否定。
③宿昔：表示时间暂短。
④迎：原字破损。
⑤不起法忍：即“无生法忍”，参阅本书第一经第六十八篇注释{17}。
⑥宜：语助词。
［今译］
从前有个富有的居士，有两个儿子。父得病，临终嘱托大儿子，说：“你弟幼小，还不懂事。现在要拖累你，好好照顾他，不要让他受饥寒之苦。”父子悲痛地诀别，父亲终于亡故。
后来，大儿媳对丈夫说：“你弟弟小，长大后必然找你麻烦，家中财物，都得分一份给他。为什么不趁他未长大除掉他？”哥哥开始不肯，经不住媳妇一次又一次地劝说，哥哥就依了她。将弟带出城，到一个荒远的墓地，把弟弟绑在柏树下，不忍心亲手杀害，想让虎狼、恶鬼吃掉。他对弟弟说：“你数次冒犯我，让你来此，夜间好好思过，明天我会接你回家的。”说罢舍之而去。不一会儿天黑了，鹞鹰、狐狸在周围啼鸣嗥叫。弟弟十分恐惧，不知该求告谁，仰天叹息说：“三界之中，难道就没有仁慈者接受我皈依吗？今日困厄，我无比恐惧！”这时，如来佛看到他求救，就正坐进入禅定三昧，放大光明，叫做“除冥”，光照到墓地，当即一片光明。然后又放出一种光，名叫“解缚”。光照到弟弟那里，绑缚就得到缓解，身体不再疼痛。再次放出一种光，名叫“饱满一切”，弟弟见到此光，不再饥饿。接着如来佛循着光来到这里，亲手解开绳索，并对他说：“你有什么志向？”弟弟说：“愿意当佛，解脱一切困厄，像您今天这样。”随即发无上正真道心。
佛为他说法，讲解若干要点，直到他解悟“无生法忍”，弟弟对佛说：“我兄虽有恶念，违反孝悌之道加害于我，可我因此得见佛，断除生死轮回之苦，我想去他那里报恩。”佛说：“善哉！”知道这些情况时他便施以神足通飞往哥哥家。嫂子见到弟弟，恐惧、惭愧，无地自容。弟弟就对哥哥说：“你虽然听信嫂子恶言，把我绑在墓地，但因为此事的因缘，我却今日得道，这是哥哥您的恩德啊。”他为兄嫂说法，他们双双悟得须陀洹道。
［点评］
小人总是害人，但在客观上总是成全君子。屈原屡遭靳尚、子兰陷害，但正是靳尚、子兰这些小人帮助屈原写出了《离骚》等伟大诗篇。如果一个人总是一帆风顺，没有小人相伴，八成会无所作为。
（二十一）天帝作贫家喻
昔佛在，天王释数下供养三尊，唯摩诃迦叶①独不肯受。何以故？本愿但欲度贫穷人故。
于是天帝作权方便②，夫人俱下，作贫家公妪，弊草屋下。时摩诃迦叶入城分卫，天帝公妪迎，为作礼，自说寒贫，愿受③粗食④。迦叶可之。反迦叶钵，盛满甘露，使形色粗恶，其实逾⑤百味。方举向口，香甘非常。
即三昧观，乃知天帝。迦叶言：“卿之福祚，巍巍乃尔。何以故不厌足耶？”天帝报言：“三尊福报⑥，甚丰无量。是以智者未常⑦厌足也。”
［注释］
①摩诃迦叶：即大迦叶，参阅本书第一经第三十篇注释③。
②权方便：（术语）又称善巧（权）方便，佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适宜便宜（因利乘便，见机行事），为方便；即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。
③受：通“授”。
④食：原本作“衣”。
⑤逾：原本作“而”。
⑥福报：参阅本经第九篇注释④。
⑦常：通“尝”。
［今译］
从前佛在世时，天王释数次下界供养佛、法、僧，只有大迦叶不肯接受。什么原因呢？大迦叶的本愿只想济度穷人。
于是天帝随机应变，偕夫人一起下界，装作贫家的老夫妻，住在破草房里。当时大迦叶入城乞食，天帝释老夫妻前来迎接，施礼，诉说自家贫寒，愿施舍些粗茶淡饭。大迦叶同意了。老夫妻递还大迦叶钵盂，里面盛满甘露，故意让形状、颜色粗劣，其实超过美味佳肴。大迦叶把钵盂送到嘴边，香味扑鼻。
大迦叶进入禅定三昧察看，才知老夫妻是天帝。大迦叶说：“你的福分，巍巍如山。为什么还不知足？”天帝告诉他：“佛、法、僧三宝的福德之果报，丰厚得无法计量。所以聪明人是不满足的。”
［点评］
天帝巧施“权方便”，借大迦叶入城乞食之际，向他说明一个道理——聪明人是不满足的。读这篇寓言，记住此话足矣。
（二十二）学浅沙门说法喻
昔外国有一松寺，中恒有众僧百余人，共于中止学。有一优婆夷，精进明经，去寺不远，日饭一沙门。众僧自相差次，从头至竟，周而复始。其有往者，优婆夷辄从问经义，自隐学浅者每不喜往。
有一沙门摩诃卢，晚作沙门，一无所知。次应往食，行道迟迟，却不时至。优婆夷逢见之，言：“此长宿年老行步庠序①。”谓是大智慧，益用欢喜，与作好食。毕，施高座，欲令说法。道人上座，实无所有知，自陈体中，言：“人愚无知，实苦。”优婆夷闻是，便思惟之：“愚无所知”，则是十二因缘②本，是生死不绝，致诸苦恼，是故言甚苦。思惟反覆，即得须陀洹道。便起开藏室，欲取氎布施道人。
道人便下座舍去，还于精舍。优婆夷出，不知道人处为所在，门中望亦复不见，真谓为得道神足飞去也。优婆夷便持白氎衣，诣精舍求道人。道人恐追呼，入③房闭户藏。其师以得六通，见有追者，谓有所犯，即定意观，知优婆夷得须陀洹道。呼摩诃卢，令出受施。师为说本末，摩诃卢欢喜，亦得须陀洹道。
［注释］
①庠（xiánɡ）序：安详肃穆。
②十二因缘：参阅前经第十篇注释⑤。
③入：原本作“人”。
［今译］
从前，在外国有一个名叫松寺的寺院，寺中经常有僧人一百多人，共住在寺院中学道。有一个女居士，努力学习，精通佛经，她家离寺院不远，每天施饭给一个沙门。众僧人按照顺序，从头至尾，周而复始。凡去她那里的，女居士就要请教佛经义理，不想暴露自己学识肤浅的僧，总是不愿意去。
有一个沙门叫摩诃卢，做沙门不久，还一无所知。按次序轮到他去乞食，他慢慢腾腾地走，没有按时到达。女居士前去迎他，见到后说：“这位年长的大和尚，走路真沉稳啊。”以为他有大智慧，更加喜欢，给他做好吃的。饭后，安置高座，想让他讲法。僧人坐下，实在不知从何谈起，诉说起自己的苦衷：“人愚昧无知，实在苦啊。”女居士闻此，思忖道：“愚昧无知”，那正是十二因缘的根源，正是生死轮回，导致各种苦恼，所以言很苦。反复思考，悟得须陀洹道。于是起身打开仓房，想取氎布施舍僧人。
僧人已下座离去，回到精舍。女居士从仓房出来，不见僧人，在门口张望也不见他身影，真以为他已得道施展神足通飞去了。女居士便拿着白氎衣，来到精舍寻找这个僧人。僧人担心她追赶呼叫，把门关紧躲藏房中。他的师傅已得六通，看见有人追来，以为这位僧人犯了戒律，就入定观察，知道女居士已得须陀洹道。于是呼唤摩诃卢，让他出来接受布施。师傅给他讲述事情的原委，摩诃卢很高兴，也悟得须陀洹道。
［点评］
摩诃卢对佛理一无所知，却悟得须陀洹道，这并不奇怪。尽管他无知，但至少他还保持着一颗真诚的心，不说谎话，承认自己浅薄，这总比那些知道的很多却狂妄自大的人强些。
（二十三）老母欲随子死喻
昔有老母，唯有一子，得病命终。载着冢间，停尸哀戚，不能自胜，念曰：正有一子，当以备老，而舍我死，吾用活为？遂不复归，便欲并命一处。不饭不食已四五日。
佛以知见①，将五百比丘诣冢间。老母遥见佛来，威神之光弈弈②，寤醉醒，前趣佛，作礼却住。佛告母：“何为冢间耶？”言白世尊：“唯有一子，舍我终亡，爱之情切，欲共死在一处。”佛告老母：“欲令子活不耶？”母喜：“实尔！世尊。”佛言：“索好香火来，吾当咒愿，令子更生。”重告老母：“宜得不死家火。”
于是老母便行索火。见人先问：“汝家前后，颇有死者未？”答曰：“言先祖以来，皆死过去。”所问之家辞皆如是。以经数十家，不敢取火。便还佛所，白言：“世尊！遍行求火，无有不死家，是以空还。”佛告老母：“天地开辟以来，无生不终之者。生者求活，亦复可喜。母何迷索随子死？”意便解寤，识无常理。
佛因为广说法要，老母即得须陀洹道。冢间观者，无数千人，皆发无上正真道意。
［注释］
①知见：指依自己的思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若的无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见（了知照见诸法实相妙理之佛智慧）、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
②弈：通“奕”。
［今译］
从前有一个老母，唯有一子，得病死去。老母把尸体拉到墓地，停放那里，十分哀痛，不能控制自己，思忖：仅有一子，可以为我养老，可他却舍我而去，我还活着做什么？于是不想回去了，准备与儿子命归一处。她不吃东西已有四五天。
佛用其智慧看到这一情况，带领五百比丘前往墓地。老母远远就见到佛来了，威神之光奕奕生辉，她如醉方醒，疾走至佛前，站下施礼。佛问老母：“为什么留在墓地呢？”老母告诉佛：“我只有一子，他舍我而死，爱之情切，想与他死在一处。”佛对老母说：“想让你儿子复活吗？”老母大喜，说：“当然想！世尊。”佛说：“拿好的香火来，我来念咒，让你儿子复生。”又叮嘱老母：“必须用没有死过人的人家的香火。”
于是老母便去寻找香火。见人先问：“你家前前后后，死过人吗？”回答是：“先辈的祖宗，都已死去。”所问之家都这样说。已经问了数十家，还是不敢用他们的香火。于是回到佛那里，说：“世尊啊！我遍求香火，但没有没死过人的家，所以空手而归。”佛告诉老母：“开天辟地以来，没有长生不死的人。活着的人力求活下去，也是可喜的。老母何必犯糊涂随子而死呐？”老母的心结被解开，认识了无常的道理。
佛借此机会为她详细解说佛法要义，老母当即悟得须陀洹道。在墓地观看的人，不止数千，皆发无上正等正觉道心。
［点评］
什么叫觉悟？
