庄周 著
且夫水之积也不厚，
则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，
则芥为之舟；
置杯焉则胶，
水浅而舟大也。
《逍遥游》
鹪鹩巢于深林，
不过一枝；
偃鼠饮河，
不过满腹。
《逍遥游》
瞽者无以与乎文章之观，
聋者无以与乎钟鼓之声。
《逍遥游》
非彼无我，
非我无所取，
是亦近矣，
而不知其所为使。
《齐物论》
类与不类，相与为类，
则与彼无以异矣。
《齐物论》
终身役役而不见其成功，
然疲役而不知其所归，
可不哀邪！
《齐物论》
枢始得其环中，
以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
《齐物论》
方生方死，方死方生；
方可方不可，方不可方可。
《齐物论》
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》
吾生也有涯，而知也无涯。
《养生主》
安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》
凡交近则必相靡以信，
远则必忠之以言，
言必或传之。
《人间世》
夫道不欲杂。
杂则多，多则扰，
扰则忧，忧而不救。
《人间世》
绝迹易，
无行地难。
为人使易以伪，
为天使难以伪。
《人间世》
人皆知有用之用，
而莫知无用之用也。
《人间世》
自其异者视之，肝胆楚越也；
自其同者视之，万物皆一也。
《德充符》
有人之形，
故群于人；
无人之情，
故是非不得于身。
《德充符》
平者，
水停之盛也。
其可以为法也，
内保之而外不荡也。
《德充符》
夫知有所待而后当，
其所待者特未定也。
《大宗师》
死生，命也；
其有夜旦之常，天也。
《大宗师》
莫逆于心，遂相与为友。
《大宗师》
泉涸，鱼相与处于陆，
相以湿，相濡以沫，
不如相忘于江湖。
《大宗师》
天无私覆，地无私载，
天地岂私贫我哉？
《大宗师》
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
《大宗师》
汝游心于淡，合气于漠，
顺物自然而无容私焉，
而天下治矣。
《应帝王》
夫圣人之治也，
治外乎？
正而后行，
确乎能其事者而已矣。
《应帝王》
长者不为有余，
短者不为不足。
是故凫胫虽短，
续之则忧；
鹤胫虽长，
断之则悲。
《骈拇》
不仁之人，
决性命之情而饕贵富。
《骈拇》
夫不自见而见彼，
不自得而得彼者，
是得人之得而不自得其得者也，
适人之适而不自适其适者也。
《骈拇》
素朴而民性得矣。
《马蹄》
卑而不可不因者，
民也。
《在宥》
世俗之人，
皆喜人之同乎己
而恶人之异于己也。
《在宥》
天下皆知求其所不知，
而莫知求其所已知者；
皆知非其所不善，
而莫知非其所已善者，
是以大乱。
《胠箧》
无欲而天下足，
无为而万物化，
渊静而百姓定。
《天地》
机心存于胸中，
则纯白不备；
纯白不备，
则神生不定；
神生不定者，
道之所不载也。
《天地》
不拘一世之利以为己私分，
不以王天下为己处显。
《天地》
知其愚者，非大愚也；
知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；
大愚者，终身不灵。
《天地》
朴素而天下莫能与之争美。
《天道》
以虚静推于天地，
通于万物，此之谓天乐。
《天道》
万物化作，
萌区有状；
盛衰之杀，
变化之流也。
《天道》
语之所贵者意也，
意有所随。
《天道》
不徐不疾，
得之于手而应于心，
口不能言，
有数存焉于其间。
《天道》
夫至乐者，
先应之以人事，
顺之以天理，
行之以五德，
应之以自然，
然后调理四时，
大和万物。
《天运》
名誉之观，
不足以为广。
《天运》
名，
公器也，不可多取。
《天运》
夫恬淡寂寞，
虚无无为，
此天地之平而道德之质也。
《刻意》
静而与阴同德，
动而与阳同波。
《刻意》
形劳而不休则弊，
精用而不已则劳，劳则竭。
《刻意》
纯粹而不杂，
精一而不变，
淡而无为，
动而以天行，
此养神之道也。
《刻意》
纯素之道，唯神是守；
守而勿失，与神为一；
一之精通，合于天伦。
《刻意》
大知观于远近，
故小而不寡，
大而不多，知量无穷。
《秋水》
自细视大者不尽，
自大视细者不明。
《秋水》
可以言论者，
物之粗也；
可以意致者，
物之精也。
言之所不能论，
意之所不能察致者，
不期精粗焉。
《秋水》
以道观之，物无贵贱。
以物观之，自贵而相贱；
以俗观之，贵贱不在己。
《秋水》
以差观之，
因其所大而大之，
则万物莫不大；
因其所小而小之，
则万物莫不小。
《秋水》
知道者必达于理，
达于理者必明于权，
明于权者不以物害己。
《秋水》
凡外重者内拙。
《达生》
达生之情者，
不务生之所无以为；
达命之情者，
不务知之所无奈何。
《达生》
用志不分，乃凝于神。
《达生》
以利合者，迫穷祸患害相弃也；
以天属者，迫穷祸患害相收也。
《达生》
人之所取畏者，
衽席之上，饮食之间，
而不知为之戒者，过也！
《达生》
知忘是非，心之适也；
不内变，不外从，事会之适也。
《达生》
君子之交淡若水，
小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝，
彼无故以合者，则无故以离。
《山木》
直木先伐，
甘井先竭。
《山木》
人生天地之间，
若白驹之过隙，
忽然而已。
《知北游》
天地有大美而不言，
四时有明法而不议，
万物有成理而不说。
《知北游》
圣人处物不伤物。
不伤物者，
物亦不能伤也。
《知北游》
正则静，静则明，
明则虚，
虚者无为而无不为也。
《庚桑楚》
欲静则平气，
欲神则顺心。
《庚桑楚》
天地之养也一，
登高不可以为长，
居下不可以为短。
《徐无鬼》
鸱目有所适，
鹤胫有所节，
解之也悲。
《徐无鬼》
夫民，不难聚也；
爱之则亲，利之则至，
誉之则劝，致其所恶则散。
《徐无鬼》
羊肉不慕蚁，
蚁慕羊肉，羊肉膻也。
《徐无鬼》
人之于知也少，
虽少，
恃其所不知而后知天之所谓也。
《徐无鬼》
其解之也似不解之者，
其知之也似不知之也，
不知而后知之。
《徐无鬼》
以不惑解惑，
复于不惑，
是尚大不惑。
《徐无鬼》
丘山积卑而为高，
江河合水而为大，
大小合并而为公。
《则阳》
无财谓之贫，
学而不能行谓之病。
《让王》
日出而作，
日入而息，
逍遥于天地之间而心意自得。
《让王》
能尊生者，
虽贵富不以养伤身，
虽贫贱不以利累形。
《让王》
凡圣人之动作也，
必察其所以之与其所以为。
《让王》
养志者忘形，
养形者忘利，
致道者忘心。
《让王》
知足者，不以利自累也；
审自得者，失之而不惧；
行修于内者，无位而不怍。
《让王》
君子通于道之谓通，
穷于道之谓穷。
不以人之坏自成也，
不以人之卑自高也，
不以遭时自利也。
《让王》
好面誉人者，
亦好背而毁之。
《盗跖》
无行则不信，
不信则不任，
不任则不利。
《盗跖》
势为天子，
未必贵也；
穷为匹夫，
未必贱也；
贵贱之分，
在行之美恶。
《盗跖》
势为天子而不以贵骄人，
富有天下而不以财戏人。
《盗跖》
苦心劳形，
以危其真！
《渔父》
真者，
精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《渔父》
真悲无声而哀，
真怒未发而威，
真亲未笑而和。
《渔父》
为事逆之则败，
顺之则成。
《渔父》
夫造物者之报人也，
不报其人而报其人之天。
《列御寇》
施于人而不忘，
非天布也。
《列御寇》
千金之珠，
必在九重之渊而骊龙颔下。
《列御寇》
无藏也故有余，
岿然而有余。
《天下》
独与天地精神往来，
而不敖倪于万物，
不谴是非，
以与世俗处。
《天下》
能胜人之口，
不能服人之心，
辩者之囿也。
《天下》
常宽容于物，
不削于人，可谓至极。
《天下》
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事。《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》、《纪昌学射》和《薛谭学讴》三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》告诉我们：曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》说明一个人是可以移心易性的。列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
教化者不能违所宜，
宜定者不出所位。
《黄帝》
