湘乡罗镜堃明府信北撰有《公余拾唾》八卷，光绪廿年十月家刊本，前有自序云：「天下刑名、钱谷幕友，盛称浙之山阴、会稽。父诏其子，兄勉其弟，几于人人诵法律之书，家家夸馆谷之富。余仕浙，谂知若曹积习至严且忌。凡呈禀批札等事，如尼父制《春秋》，主人莫敢赞一辞。即甚不惬，必亲与婉商，求再酌。主人不能举笔，一举笔，则以为暴其短而幞被去矣。此所谓幕派也。」云云。声木谨案：明府身任县令，所言至为详确，幕派之骄横，可想见矣。
口北三厅志
漳州黄壶溪明府可润，官宣化县令时，撰《口北三厅志》十六卷，乾隆廿三年刊本。「三厅」即张家口、独石口、多伦诺尔三厅。其自序云：「长城为古边腹之限，起临洮，讫辽海，万有余里，亦有内外之分。城之限于外者，宣以西接大同之阳河亘、野狐、独石，东讫永宁，是为外防。城之限于内者，西连宁鴈亘、飞狐、倒马、紫荆、白草，东讫居庸，是为内防。深堑危垣，崇崖绝壑，联堞百万，未尝有寻丈之间，外垣与内垣同。」云云。据此，则长城实有万余里，俗称万里长城，不为无因。
顾炎武异性
顾亭林先生为国朝第一大儒，撰述等身，光绪末年，诏从祀孔子庙廷，道德学问，可想见已。惟其平生有一嗜好，十分奇特，质言之，即药也。先生晚年入陕，止于华阴，啖沙苑蒺藜而甘之，有终焉之志。并谓啖此，不肉不谷可也。吾不知此物有何妙味，而能移人性情若此，真有嗜痂之癖矣。
承德府志
道光九年十二月，热河承德府知府海忠独力捐廉，承办创修《承德府志》六十卷、《卷首》廿四卷告成，热河都统成格为之奏请恩施鼓励。旋奉上谕：「成格奏，知府创修郡志告成，请鼓励一折，热河承德府知府海忠捐廉创办郡志，独力承办，加恩着交部议叙，钦此。」云云。声木谨案：修省府州县志书，乃地方官应尽之义务，我朝二百余年，亦从无以此乞恩者。成都护此举洵属创见，宣乎宜庙加恩，仅以交部议叙，亦可谓不恶而严。当时庙堂爱惜名器如此，宜乎时致太平矣。
李绂爱才镌级
康熙十七年，诏举博学鸿词，可为千古美谈，然有可供笑柄者一则，见于李富孙《鹤征后录》，爰录之于此。文云：「丙辰诏举鸿博，临川李穆堂先生时为少司农，已荐六人，格于例限，因取诸所知者名姓，于朝房中广托九卿。王藻尚未有荐主，乃交门下士孙副宪国玺荐之。孙有难色，先生大怒，责其蔽贤。孙不得已，长跪谢罪允荐，乃已。次日其事上闻，以浮躁失大臣体镌二级。若先生者，真以爱才为性命之事矣。」云云。以此尤足见李侍郎爱才之难，真千古之盛事也。
彭玉麟余诚格两家贵显
衡阳彭字鹤皋，任合肥梁园镇巡检，其子即兵部尚书彭刚直公玉麟。望江余字，任巡检，其子即湖南巡抚余寿平中丞诚格。两封翁皆任微官，子孙昌大若此，必任微官时积有隐德，明矣。方宗诚《柏堂集续编》彭太夫人家传中，称彭巡检清操自矢，爱民息讼，廉俸外不取丝粟于民，而孝友睦姻任恤，力所能无不尽云云。其能光大门闾，非无因也。
重游泮水
国朝重游泮水者，本省学使例赠四字扁。光绪年，泰州钱穉葊侍郎桂森重游泮水，学使赠四字，曰「儒林硕望」。江都徐毓材观察兆英仅以举人官知县，重游泮水，学使赠四字，曰「庠门望重」。同时同府尚有某某二人，一则以明经官广文，学使赠四字，曰「斯乐重赓」。一则仍属诸生，则学使所赠，即「重游泮水」四字，亦犹重宴鹿鸣及重宴琼林者。国家恩赏，实分隆杀，亦情理所宜然，无怪学使赠字之异矣。
同治甲子开科
同治甲子，江南平定，急欲开科，以延揽士子。旧例乡试在八月，赶办不及，乃于十月举行。此系特恩，我朝二百余年，只此一次，诗题为《桂树冬荣》。正副考官必欲选名望素著者，以冠多士。时甘泉江南春明府璧年几五十，乡试久未中，无志功名，场中乃以己文易其子文。其子亦时文高手，但不如明府远甚。及闱中寻觅文能冠多士者，搜遗得明府卷，私拆弥缝，见其名，惊曰：「此乃江南老名士，名闻遐迩，以之冠多士，无异议矣。」及榜发，舆论翕然，咸谓是科得人最盛。想见粤匪初平，太平景象，主试者之欲慎重其事，以餍人望也。
吴历奉天主教
吴历字渔山，常熟人，诸生。学画于王时敏，得宋元名家神髓，俗称四王吴恽，为国朝画家巨擘。不知当时何以忽信奉天主教，复弃家浮海，到西洋一次。后人因此遂有谓其浮海仙去者，又有谓其死于异域，魂未归来等说。实则自西洋游历归，庽居嘉定东城十有余年，康熙丁酉，年八十余，殁于上海，其墓在上海徐家汇天主堂丛葬地。以吴渔山之材艺，当时岂无衣食之资，而欲皈依天主教，真别有肺肠也。
古文一时授受之盛
明万历间，归震川太仆有光讲学安亭，地址实在嘉定县境，因此嘉定人士多从之游，后来学者皆私淑之。阎百诗太史若璩至谓隆庆以后，天下文章，萃于嘉定，以为得太仆之真传。桐城自方侍郎、刘教谕、姚郎中递嬗为古文，皆有盛名于时。周书仓亦谓天下文章，其在桐城乎！道咸间，梅伯言郎中以古文在京师倡导后进。其时亲承指授者，以粤西人为最多，如龙启瑞、朱琦、王拯、彭昱尧、唐启华等皆是。梅郎中亦谓天下文章，其萃于粤西乎！皆极言一时之盛。诚文章授受之渊源，一方人材之盛事，诚千载难遇之一时也。
戴震素不以师道自居
《戴东原集》卷九有《与姚孝廉姬传书》，末云：「至欲以仆为师，则别有说，非徒自顾不足为师，亦非谓所学如足下，断然以不敏谢也。古之所谓友，固分师之半。仆与足下，无妨交相师，而参互以求十分之见，苟有过则相规，使道在人不在言，斯不失友之谓，固大善。昨辱简，自谦太过，称夫子，非所敢当，谨奉缴。」云云。声木谨案：陋儒谓姚姬传郎中欲以戴东原为师，东原笑谢之，郎中大惭，乃弃考据而专攻古文，务反其所为。观东原原书，仅以劝善规过为友而已，何尝有讪笑之语乎！东原仅以友自处，乃[东]原善处。郎中欲以师事东原，益见郎中虚心好学，亦是郎中善处。流俗所传，真妄言也。段若膺明府玉裁撰《东原年谱》云：「先生学高天下，而不好为人师。」又云：「始玉裁癸未请业于先生，既先生南归，玉裁以札问安，遂自称弟子。先生是年至京面辞之，复于札内辞之。又有一札云：「上年承赐札，弟收藏俟缴，至离舍时，匆匆检寻不出。在吾兄实出于好学之盛心，弟亦非谦退而不敢也。古人所谓友，原有相师之意，我辈但还古之友道可耳，今将来札奉缴。」云云。观于致姚郎中及段明府之讯，可以见先生之用心矣。
汪琬论文语
汪钝翁有《答陈蔼公论文书》，云：「大家之有法，犹弈师之有谱，曲工之有节，匠氏之有绳度，不可不讲求而自得之者也。后之作者，惟其知字而不知句，知句而不知篇，于是有开而无阖，有呼而无应，有前后而无操纵顿挫，不散则乱。辟诸驱乌合之市人，而思制胜于天下，其不立败者几希。古人之于文也，扬之欲其高，敛之欲其深，推而远之欲其雄且骏。其高也，如垂天之云，其深也，如行地之泉。其雄且骏也，如波涛之汹涌，如万骑千乘之奔驰，而及其变化离合，一归于自然也，又如神龙之宛延而不露其首尾。盖凡开阖呼应，操纵顿挫之法，无不备焉，则今之所传唐宋诸大家，举如此也。」云云。声木谨案：钝翁此论，可谓深切着明。文章必有义法，又须以开阖呼应，操纵顿挫出之，归于自然，实不易之论。千古文章家，不出此数语，千古论文，亦不出此数语，可谓要言不烦矣。
