桃始华 自古始,花卉历来为人们所喜爱。特别是植物中的“桃花”,人们对它的认识亦甚早,例如《诗经·周南·桃夭》里记载:“桃之夭夭,灼灼其华。”后来,在社会生活实践中,在诗人的诗作里,逐渐出现了不少观赏桃花的绝妙佳句,如唐诗人崔护的“人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”北宋文学家、诗人苏东坡的“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”,亦很著名。
然而,花卉中的“桃花”,自古始,在社会生活实践中,虽然是没有花中之王“牡丹”那样名贵,但是它却有着自己的突出特征,就是对节气规律性变化的反映,亦比较突出,即每年一到农历二月“惊蛰”节气,则渐渐开始开花。所以,它亦被列入了“七十二候”,作为“惊蛰”节气一候的“候应”,归纳为“桃始华”(古时,“华”同“花”)。
仓庚鸣仓庚,亦名为“黄莺”、“黄鹂”等。对这种鸟,东汉时期的学者,高诱在《吕氏春秋·十二纪》里作了注释:“仓庚,尔雅日商庚、黎黄、楚雀也;齐人谓之搏黍,秦人谓之黄离,幽冀谓之黄鸟,诗云黄鸟于飞集于灌木是也,至是月而鸣。”宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里,对“仓庚”这种鸟,亦作了解释,他说:“仓庚鸣,庚亦作鹧,黄鹂也。诗所谓有鸣仓庚是也。章龟经曰:仓、清也,庚、新也,感春阳清新之气而初出,故名,其名最多。诗云黄鸟,齐人谓之搏黍,又谓之黄袍,僧家谓之金农公子,其色鹜黑而黄,又名鹜黄,谚曰:黄栗留、黄莺、莺儿,皆一种也。”
这种鸟,自古始,在社会生活实践中,是属于一种观赏鸟。人们对这种鸟的认识亦甚早,如著名的反映西周社会状况《诗经·豳风·七月》篇里记载:“春阳载阳,有鸣仓庚。”唐代大诗人杜甫在诗作里,对仓庚这种人们比较喜欢的观赏鸟,亦作了反映性的描写:“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”
自古始,在长期社会农业生产和生活实践活动中,人们逐渐认识到“仓庚”(即称“黄鹂”等)不仅是人们喜欢的一种观赏鸟,而且对自然气候,特别是对节气规律性变化的反映,亦比较典型,即每年一到农历二月“惊蛰”节气,就会出现黄鹂婉转悦耳的呜叫声。因此,仓庚与大雁和小燕一样,亦被列入了“七十二候”,作为“惊蛰”节气二候的“候应”,归纳为“仓庚鸣”。
“惊蛰”三候的“候应”,叫做“鹰化鸠”,按照上海辞书出版社出版的工具书《辞海》“七十二候”解:“鹰化为鸠”,则是属于古人的“有观察错误”,“不合于科学事实的情况”,这里,自然就不必多说了。
尽管如此,但笔者认为宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里,提出认识性的解释,所谓“鹰化为鸠”,如果只说鸠,实际上鸟类中的“鸠”,即俗称的“布谷鸟”,是有一定道理的,因为每年一到“惊蛰”节气,人们就会听见“布谷鸟”叫。
下面,就请您欣赏宋元时期的学者吴澄所作认识性解释的原文:“惊蛰”——“三候,鹰化为鸠,鹰、鸷鸟也,鹞鹯之属,鸠即今之布谷(鸟),章龟经曰:仲春之时,林木茂盛,又喙尚柔,不能捕鸟,瞪目忍饥,如痴而化,故曰鸣鸠。”看来,“惊蛰”节气三候的“候应”,应修改成为“鸣鸠”,亦就合于科学事实的情况了。
最后,将古籍名著《礼记·月令》里,记载的有关农历二月“惊蛰”节气三个“候应”的原文,亦说一说。
其原文为:
仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建中。其日甲乙,其帝太嗥,其神勾芒,其虫鳞,其音角,律中夹钟。其数八,其味臭膻,其祀户,祭先脾。始雨水,桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠。
《礼记·月令》里记载的这段文字,大体上是说,其规律性,按照古代人的认识叫做:每年一到仲春二月(或曰“农历二月”),太阳的位置,接近其“奎宿”。而所谓“奎”,为二十八宿中西方七宿之一,今属仙女座。每天一到黄昏时,井宿在南方天中,黎明时斗宿在南方天中。这时节春之日,则天干为甲乙,春之帝是太嗥,木神为勾芒。春之虫为鳞虫。音是浊中和的角音。十二律应在夹钟。数为土加木之八,口味为酸,气味为膻,祭祀对象为户,祭品以脾为上。这个月(指农历二月)开始有“雨水”,其“雨水”这一说,在社会生产和生活实践活动中,密切结合农业“二十四节气”上的需要,其“雨水”之说,就演变成为农历二月的“雨水”节气了。这个节气的三个“候应”,有“桃始华”,即指桃树开有花蕾,或曰始开花;有“仓庚鸣”,即指鸟类中的“黄鹂”,每年一到此节气,开始鸣叫;有“鹰化为鸠”,即指鹰鸟变化为“鸠”,即俗称的“布谷鸟”叫。
其实,农历二月“惊蛰”节气和三候的“候应”,不仅是在《礼记·月令》里有记载,而且在《吕氏春秋·十二纪》里,亦有记载。这里就不重复。
然而,这里倒是需要将东汉经学家高诱对《吕氏春秋·十二纪》里,所作的认识性的解释转引出来,以供您阅读和欣赏:
仲春夏之二月,奎西方宿,鲁之分野也。是月日躔此宿,孤星在舆,鬼南建星在斗上。是月昏旦时,皆中于南方。夹钟阴律,也是月,万物去阴,夹阳而生,故竹管音中,夹钟也。庐云案注:旧本作去阳夹阴;讹淮南注:作去阴夹阳,聚地而生。……故候管者中夹钟,可以互证,其不饼引竹管之语者,以正月已用郑注:管以铜为之故。……自冬冰雪,至此土发而耕,故日始雨水也;桃李之属,皆舒华也。案礼记月令作桃始华。仓庚,尔雅曰:商庚黎黄楚省也;齐人谓之搏黍,秦人谓之黄离,幽冀谓之黄鸟;诗云:黄鸟于飞集于灌木,是也至,是月而鸣;鹰化为鸠,喙正直不鸷击也,鸠盖布谷鸟。案尔雅黎黄,作鹫黄,郭璞注:皇黄鸟,下云俗呼黄离雷;淮南注:作秦人谓之黄流离,此作黄离三者皆可,通无烦补字。
4.“春分”节气与“候应”
——玄鸟至·雷乃发声·始电
春分为我国独创的农业“二十四节气”之一。其时间恰好为春季三个月时间的一半。并且其规律性为每年一到“春分”,其昼夜时间,长短几乎差不多,或曰等长。用古人的认识来说,叫做每年一到农历二月“春分”节气,即“二月中,分者半也,此当九十日之半,故谓之分。”又云:“春分者,阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平。”(《春秋繁露·阴阳出入上下篇》)不仅如此,“春分”这天,其最突出的特征,按照现代科学来解释,就是此日阳光直射赤道,昼夜几乎等长。其后阳光直射位置更向北移,北半球昼长夜短。所以,每年只有“春分”和“秋分”这两天,太阳才是从正东升起,正西落下,其他时间,则都是偏移的。
宋元时期的学者吴澄对农业“二十四节气”中的“春分”,作了解释,他说:每年农历二月,“惊蛰(节气)后十五日,斗柄指卯,为春分。二月中,分者半也,故此当九十日之半,故谓之分,秋同义,夏冬不言分者。盖天地间二气而已。方氏曰:阳生于子,终年。至卯而中分,故春为阳中,而仲月这节(气)为春分。正阴阳适中,故昼夜无长短云。”
玄鸟至古时候,在社会生活实践中,人们普遍习惯将“燕子”(或曰“小燕”)称为“玄鸟”,比较典型的例子,如《诗经·商颂·玄鸟》里记载:“天命玄鸟,降而生商。”后来,唐代著名的大诗人白居易在他写的一首长诗里,就不称为“玄鸟”,而名为“燕”,诗中说“梁上有双燕,翩翩雄与雌。衔泥两椽间,一巢生四儿日夜长,索食声孜孜。青虫不易捕,黄目无饱期。……”
“燕”,俗称“小燕”,人们亦认识到:它与大雁一样,自古始,在社会生活实践中,不仅是能够丰富人们的精神生活,而且它们对节气规律性变化的反映,同大雁一样,亦比较典型,其规律性是,每年一到农历二月“春分”节气,或曰“春分”前后,就会从南方飞到北方来。所以,“小燕”亦被列入了“七十二候”,作为“春分”节气一候的“候应”,归纳叫做“玄鸟至”。
雷乃发声与始电其一般的规律性,每年一到农历二月“春分”节气,就会出现“雷电”现象,即阴雨天气,当天空出现闪电时,闪道中因高温使水滴气化,致使空气体积迅速膨胀,而发生的强烈爆炸声。按照古人的认识和解释叫做“阴阳相薄为雷”即“阴阳相薄,而乃发声矣。”所以,自古始“雷电”亦被列入了“七十二候”,作为春季农历二月“春分”节气二候和三候的“候应”,归纳叫做“雷乃发声”和“始电”。
对每年农历二月“春分”节气的三“候应”,宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里,做了比较符合古老科学认识性的解释,他说,“春分”节气“一候,元鸟至(即玄鸟至),元鸟,燕也。齐鲁谓之乙。春秋运斗框曰:摇光星散为燕。淮南子曰:燕入水为蛤。元中记曰:千岁之燕户北向。高诱曰:春分而来,秋分而去也。二候,雷乃发声,阴阳相薄为雷,至此四阳渐盛,犹有阴焉,则相薄乃发声矣。韻会曰:象气出之难也。注疏曰:发犹出也。三候,始电,电,阳光也。四阳盛长,值气泄时,而生焉。故移解曰:凡声阳也,光亦阳也。易曰:雷电合而章。公羊传曰:电者雷光是也。徐氏日雷阳电阴,非也。盖盛夏无雷之时,电亦有之,可见矣。”
农历二月“春分”节气的三“候应”,在古籍名著《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》里,皆有记载。这里,仅就《礼记·月令》里记载的“春分”节气的三“候应”说一说,亦是挺有趣的。
《礼记·月令》里记载的原文:
是月也,日夜分,雷乃发声,始电,蛰虫成动,启户始出。先雷三日,奋术锋以令兆民曰:“雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。”日夜分,则同度量,钓衡石,角斗甬,正权概。
这段文字大体上是说,其规律性,每年一到农历二月“春分”节气,白天和黑夜的时间,几乎是一样长短,或曰相等。此节气使人们会听到“雷声”,随之开始出现闪电,冬眠的各种虫子,基本上都蠕动,开始爬出土穴,或曰洞穴。古时候,社会生活实践中,尚有这样的生活习俗,就是在:雷声之前,或曰在打雷之前三天,先摇动栝的铃,警告或曰提醒普天下万民,说“快要打雷了,不论谁生活不检点的人,或者说,不论谁如若不孝顺父母,不会有好结果的,……。”还有经商的人,在“春分”节气,都要进行校正度量衡,做买卖不要缺斤少两,……。不然,就会遭到雷击的。
尽管这种认识和宣扬,不符合科学,亦有迷信色彩,但在当时的社会生活实践中来说,对于规范人们的举止行为,的确能够起到良好的社会效果。当然,现在看来,是挺有趣的了。
5.“清明”节气与“候应”
——桐始华·田鼠化为□·虹始见
时间正值
·农历三月·
清明 自然气候规律性变化的反映,一般说来,每年一到农历三月,我国大部分地区,其气候温暖,大地上的百草树木,开始渐渐萌茂,改变了冬季严寒使大地百草树木枯黄的景象,逐渐出现新生嫩绿的枝叶。按照古人的解释来说,每年一到农历“三月节(清明)”,自然气候规律性变化的反映,明显的就是“……物至此时,皆以洁齐而清明矣。”所以将这种认识,列入了农业“二十四节气”作为“春分”节气后的农历三月的“清明”节气了。