共写三十页，手不停书，铁笔为秃。今夜在哲学会读之，颇受欢迎。《墨子》之《经上》、《经下》、《经说上、下》、《大取》、《小取》六篇含有无数精义，尚未能细心研究，他日当继续为之。
四三、择偶之道
（十一月廿二日）
夜过同居之法学助教卜葛特先生处小坐，谈及婚姻问题，先生曾听余演说中国婚姻制度而善之。先生亦以为西国婚制择偶殊非易事，费时，费力，费财，而“意中人”（TheIdealWoman）终不可遽得，久之终不得不勉强迁就（Compromise）而求其次也。先生谓此邦女子智识程度殊不甚高，即以大学女生而论，其真能有高尚智识，谈辩时能启发心思者，真不可多得。若以“智识平等”为求偶之准则，则吾人终身鳏居无疑矣。实则择妇之道，除智识外，尚有多数问题，如身体之健康，容貌之不陋恶，性行之不乖戾，皆不可不注意，未可独重智识一方面也。智识上之伴侣，不可得之家庭，犹可得之于友朋。此吾所以不反对吾之婚事也。以吾所见此间人士家庭，其真能夫妇智识相匹者，虽大学名教师中亦不可多得。友辈中择偶，恒不喜其所谓“博士派”（Ph.D.Type）之女子，以其学问太多也。此则未免矫枉过直。其“博士派”之女子，大抵年皆稍长，然亦未尝不可为良妻贤母耳。
四四、大同主义之先哲名言
（十一月廿五日）
Aristippussaidthatawiseman’scountrywastheworld.
-DiogenesLaertius，Aristippus，Ⅷ
Diogenes，whenaskedfromwhatcountryhecame，replied，“Iamacitizenoftheworld．”
-同上
SocratessaidhewasnotanAthenianoraGreek，butacitizenoftheworld.
-Plutarch，OnBanishment
Mycountryistheworld，andmyreligionistodogood.
-ThomasPaine，RightsofMan，chap．V
Mycountryistheworld；mycountrymenaremankind.
-WmLloydGarrison（1805-1879），ProspectusofthePublicLiberator（1830）
〔中译〕亚里斯提卜说过智者的祖国就是世界。
--第欧根尼·拉尔修：《亚里斯提卜》第十三章
当有人问及他是何国之人时，第欧根尼回答道：“我是世界之公民。”
--第欧根尼·拉尔修：《亚里斯提卜》第十三章
苏拉底说他既不是一个雅典人也不是一个希腊人，只不过是一个世界公民。
--普卢塔：《流放论》
我的祖国是世界，我的宗教是行善。
--T·潘恩：《人类的权利》第五章
世界是我的祖国，人类是我的同胞。
--W.L.加里森（1805-1879）《解放者简介》（1830）
四五、“Mycountry，rightorwrong”之出处
（十一月廿五日）
吾前所记“Mycountry，rightorwrong！”（吾国，是耶，非耶！）一语盖StephenDecatur（1779-1820）之言。其全文如下：
“Ourcountry！Inherintercoursewithforeignnationsmayshealwaysbeintheright；butourcountry，rightorwrong．”
-ToastgivenatNorfolk，Apr.1816．
〔中译〕吾国乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，终为吾国耳。
--致祝酒辞，1816年4月于诺福克
此与下二则同意：
（1）BeEnglandwhatshewill，
Withallherfaultssheismycountrystill．
-CharlesChurchill（173l-1764）：TheFarewell．
（2）England，withallthyfaultsIlovetheestill，
Mycountry！
-Wm.Cowper（1731-1800）“TheTask”Ⅱ
〔中译〕
（1）不管如何，她终是英格兰，
尽管一身错，她仍是我的祖国。
--查尔斯·丘吉尔（1731-1764）：《惜别》
（2）我的祖国！英格兰，不管你有何缺点，我仍深爱着你。
--W.库柏（1731-1800）：《使命》Ⅱ
四六、犹太文豪AsherGinzberg
（十一月廿五日）
吾友薛尔勿曼（L.L.Silverman）博士以犹太文豪AsherGinzberg（“AhadHa’Am”〔oneofthepeople〕）所着文相假（“SelectedEssays”：Philadelphia：TheJewishPublicationSocietyofAmerica，1912）。此君博学能文，爱其种人最切，着书甚富。其人通英德法诸国文，而誓不以他种文字着作，其书皆希伯来文也。贫甚而不欲以卖文为活，居伦敦卖花生果为生，人不知其为名闻天下之名士也，盖有其先哲斯平娜莎（Spinoza，亦犹太人）之遗风，二十世纪奇士之一也。此集乃其种人由希伯来文译为英文者。其文都佳，尤爱其TwoMasters一篇。
四七、译《诗经·木瓜》诗一章
（十二月三日）
偶思及《木瓜》之诗，检英人C.FrancisRomillyAllen所译观之，殊未惬心，因译之如下：
投我以木祧，报之以琼瑶；
匪报也，永以为好也。
Peacheswerethegiftswhichtomeyoumade，
AndIgaveyoubackapieceofjade-
Nottocompensate
Yourkindnesses，myfriend，
Buttocelebrate
Ourfriendshipwhichshallneverend.
四八、墨茨博士
（十二月六日）
吾友德国墨茨博士（JohnMez），为德国学生界倡大同和平主义者之巨子。去年秋，世界学生同盟会（“CordaFratres”，InternationalFederationofStudents。此会倡于意大利，始于戊戌，其势力所及至于欧美三洲。今此邦之世界学生会总会〔AssociationofCosmopolitanClub〕乃此同盟会之一部，而各大学之世界学生会〔CosmopolitanClub〕又为此总会之一部）开第八次大会于绮色佳，墨茨被举为同盟会会长。欧洲战事之起，博士在比利时，不欲牺牲其主义而从军，遂间关走荷兰，由荷至美。今自纽约来游，相见甚欢。博士乃理想家（Idealist），能执其所谓为“是”者，不为流俗所移。今天下大患，在于理想家之寥寥，今见博士，如闻凤鸣，如闻空谷之足音，喜何可言！博士之不从军，非不爱国也，其爱国之心不如其爱主义之心之切也，其爱德国也，不如其爱人道之笃也。此其所以为理想家欤？
四九、毛莱子爵
（十二月六日）
韦莲司女士以英人毛莱（JohnMorley）之《姑息论》（OnCompromise1874）相假，读之不忍释手，至晨二时半始毕。手抄数节（参看本卷第二六则）：
Itisessentialtotheself-respectofeveryonewiththeleastloveoftruth，thatheshouldbefreetoexpresshisopinionsoneveryoccasionwheresilencewouldbetakenforanassentwhichhedoesnotreallygive．Stillmoreunquestionably，heshouldbefreefromanyobligationtoforeswearhimselfeitherdirectly，asbyfalseprofessions，orbyimplication，aswhenheattendsservices，publicorprivate，whicharetohimthesymbolofsuperstitionandwerespiritualphantasmagoria．Thevindicationofthissimplerightoflivingone’slifehonestlycanhardlydemandanyheroicvirtue．Alittleofthestraightforwardnesswhichmenareaccustomedtocallmanlyistheonlyqualitythatisneeded．
-Morley：OnCompromise．p.141．
Thereisnoadvantagenorhonestdelightininfluenceifitisonlytobeexertedinthesphereofsecondaryobjects，andatthecostoftheobjectswhichoughttobeforemostintheeyesofseriouspeople．Intruththemenwhohavedonemostfortheworldhavetakenverylittleheedofinfluence．Theyhavesoughtlight，andlefttheirinfluencetofareasitmaylist．
-ibid．pp.150-151．
Andwhatisthissmileoftheworld，towinwhichwearebiddentosacrificeourmoralmanhood；thisfrownoftheworld，whoseterrorsaremoreawfulthanthewitheringupoftruthandtheslowgoingoutoflightwithinthesoulsofus？Considerthetrivialityoflifeandconversationandpurposeinthebulkofthosewhoseapprovalisheldoutforourprizeandthemarkofourcalling．Letusmeasuretheempireoverthemofprejudiceunadulteratedbyasingleelementofrationality，andletusweighthehugeburdenofcustom，unrelievedbyasingleleaveningparticleoffreshthought．Thenhowpitifulathingseemstheapprovalordisapprovalofthesecreaturesoftheconventionsofthehour，asonefiguresthemercilessvastnessoftheuniverseofmattersweepingusheadlongthruviewlessspace；asonehearsthewailofmiserythatisforeverascendingtothedeafgods；asonecountsthelittletaleoftheyearsthatseparateusfrometernalsilence．Inthelightofthesethingsamanshouldsurelydaretolivehislifewithlittleheedofthecommonspeechuponhimorhislife，onlycaringthathisdaysmaybefullofreality，andhisconversationoftruthspeakingandwholeness．
-ibid.pp.151-152．
“AfterUS，thedeluge”，isnotanyworsethan“Afterus，themillen-nium.”Thosewhomakenosacrificetoavertthedeluge，andthosewhomakenonetohastenthemillennium，areonthesamemorallevel．
Aprinciple，ifitbesound，representsoneofthelargerexpediencies.Toabandonthatforthesakeofsomeseemingexpediencyofthehour，istosacrificethegreatergoodfortheless...Nothingissosuretoimpoverishanepoch，todepriveconductofnobleness，andcharacterofelevation．
-ibid.p.203．
〔中译〕在沉默就会被认为默许的场合下，一个人应当有表达自己观点的自由，这对每一个起码的热爱真理的人的自尊而言，是至关重要的。同样，更亳无疑问的是，他应当有不发伪誓的自由，无论是直接地发伪誓，还是间接含蓄地发伪誓，就像他公开地或私下地参加宗教仪式那样，而这些仪式对他来说是一种迷信的象征，也曾是一种精神的幻觉。一个人诚实正直生活的简单权利无需用英雄美德来为其辩护，而仅只需用一点人们习惯称之为男子汉气概的坦率这种品质，就足以解释了。
--毛莱：《姑息论》第141页
