在宋太宗生病期间，朝中王继恩等大臣妒忌太子英明，密谋废了太子，另立楚王为太子。一次，吕端去看望宋太宗，太子却不在身旁，吕端顿觉有鬼，便在手掌上写了“大渐”二字，意思是皇上病危。随从的官员马上会意，即请太子英明入宫侍候。待太宗咽气，王继恩迫不及待地请皇后召见吕端，商量立谁为皇帝。吕端心里明白，便叫王继恩到书房去拿太宗临终前赐给他的亲笔手喻，王继恩不知是计，一进书房就被吕端锁在房中。后吕端又迅速回到宫中。
皇后说：“皇上去世，长子继位才合情理，你看么办？”吕端针锋相对：“先帝立太子，正是为了今天，哪能说改就改呢？”皇后自知理亏，只有认了。
当太子继位，吕端在殿下站着不拜，他心里不放心，请求把帘子挂起来，自己亲自上前看，当认定是太子英明，才走下台阶，率领大臣们高呼万岁。
事情缓急，应对紧急情况时往往能考验一个人的智谋和能力。吕端遇大事处变不惊，事先能明察秋毫，识别阴谋，有所防范；事中能出奇策，击破奸主；事后又以眼见为实，不为现象为惑。不仅明智，实在是功夫老到，其成功也就必然了。当然，做到处变不惊决非易事，必须对事情的前因后果、来龙去脉了然于心，才能在关键时刻把握尺寸，灵活应对。
三国时期，曹丕做了魏王以后，总想寻机杀死聪明非凡的胞弟曹植。有一天，曹丕把曹植召进宫，要他在走完7步的时间里做出一首诗，如果做得出，就免他一死。曹植略加思索，就迈开步子，走一步念一句，随口念出一首诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹丕听后，觉得自己对弟弟太狠，心里感到惭愧，就免去曹植的死罪。
从曹植7步吟诗的故事可以看出，曹植用他聪慧的才智不仅保全了自己的生命，而且用豆与萁的关系巧妙地讽刺、挖苦曹丕不念手足之情的狠毒，终使曹丕回心转意。
处变不惊至少带来3个好处：一是迷惑敌人，稳定军心；二是理清思路，镇静处事；三是临阵不慌，心有刀枪。反之，心慌而致乱，心惊多失策。
该变的时候绝不能犹豫
聪明的人善谋思变。新的形势下，对手变了，情况变了，思维方式变了，所采取的策略要变，处事方式也要变。不变，就要被形势拖垮，不变就要被对手打倒，不变就是死路一条。
忽必烈在夺取中原之后，由于被统治的对象发生了变化，他顺势推行了新的改革政策，以适应新的形势的变化，其中主要体现3大改革上，取得了良好效果。
忽必烈一开始即位，便显示出了不同凡响。他没有沿用以前大汗的做法，却破天荒一反过去大汗们遵守蒙制的老传统，而是采取汉人的年号——中统纪元。这一划时代的做法，断然从历史上将蒙古帝国一分为二，从而远远地将一个旧帝国抛在身后。所谓的“中统”，就是中朝正统，从此以后，他俨然成了中原的统治者。
忽必烈乘着“立经陈纪”的原则，从开平即位的那一天起，开始了新的政权建设。其高明之处，在于他并非只注重徒有虚名的空壳，而是设立中央政权机构，赋予它们以实际的权力。他“内立都省，以总揽宏刚，在外设立公司，来处理各地的政务，”采取一竿子插到底的改革方式，从中央到地方一揽子进行。在地方除了完善行省制度外，还设立了廉坊司、宣慰司。在行省下设路、府、州、县4级行政机构，具体负责地方事务。尽管这些设置都没有什么大的建树，然而，毕竟将蒙元帝国的行政改革推上了汉化的道路。
在完成中书行省创建之后，忽必烈即着手军事衙门的设置。此前的设置在民政、军政上不分，常有分散军事权力的隐患，随着元朝统治的扩大，一个统一的军事权力机构的建设在形成。忽必烈适时提出“诸路管民的官员处理民事，掌管军队的官员负责军事，各自有自己的衙门，互相之间不再统摄。”于是，全国最高军事机构——枢密院诞生了，这是忽必烈对蒙古原有军政不分家旧制的重大改革。
从小在马背上射猎厮杀的忽必烈深知兵权的重要性。随着他的政治统治地位的稳定，其军事制度也日趋完善。他不仅有一套完整军队的宿卫和镇戍体系，而且将祖先留下的怯薛制发挥的淋漓尽致。他建立了皇家的侍卫亲军，设置了12卫，其兵器之精良，粮草之充足，战斗力之强，都是当时全国各地镇戍军所不敢望其项背的。如此同时，忽必烈在偌大个民族成分各异的帝国内，不费吹灰之力将不同地区、不同民族的军队分为4种军：即蒙古军、探马赤军、汉军、新附军.其军队数量之多，连亲眼见证的波罗也不得不感到惊奇。他说“忽必烈大汗的军队，分布在相距20、40乃至60日路程的各个地方，大汗只要召集他的一半军队，就可以得到尽其所需的骑士，其数量是如此之大，以至于使人觉得难以置信。”
封建王朝的各朝各代，能够控制军队的皇帝，恐怕没有几个，而忽必烈却有幸与他们为伍，难怪元朝能立足中原100多年。
忽必烈这位从大漠走来的皇帝在发展生产与税收方面的革新也一点不逊色于其他有为的汉族皇帝，因而赢得了广大汉人文士们的拥护，也得到了饱尝300年战乱的中原各族以食为天的农夫们的拥戴，称他为“中国之帝”，这是他重农政策所取得的重大成功。他不仅雷厉风行地在全国各地创置劝农一类的机构，派出官员们鼓励农桑，而且多次发布诏令，保护农业生活，广兴农屯、民屯，颁布《农书》，推广先进的农业生产技术，以指导民间生产等等，使已被破坏或中断了的农业生产力迅速得以恢复，使得农业经济得以发展壮大。他的这项对农业生产方面的成功举措，以至后来的封建文人们也不得不对他备加赞赏。这是一种操纵胜局力量的反映，是敢于善变的强大威力。
变则新，变则活，变则进，不变则退，忽必烈可谓变革高手。当今时代，是一个气象万千的时代，该变则变，以一变应万变，以万变应万变，以万变应不变，是新时代每个人的必修课。把这个问题解决好了，才能在变中提高人生的精彩。忽必烈做为一个封建王朝的帝国君主，能在那个时代做出“鼎新革故”的变革，可见其政治魄力和雄心壮志。
在一个处处讲现实的社会里，身为一位领导，既要有动脑应变的能力，又得有动手实干的能力，否则就是个无用的领导。新时代“领导”的概念与传统“领导”已经不同了。所以，新时期的领导不是管人而是要做事，既要对国家负责，又是对自己负责；不是去守滩子，而是要创市场，创效益。过去的成绩伴随着时代的变化已经远去，一切都得重来，无论原来身份高低，贡献大小，站在政治舞台上的每一个领导，在通向未来的起点上，都要以参与者的身份，一切从零开始，以自己的智慧和勇气开创美好新生活。
第七节 糊涂处世中的方与圆
世上聪明人不少见，因聪明而糊涂的人却不多见。
做人的最高境界，是痛而不言，笑而不语，抱朴守拙，大智若愚。明明什么都知道，却一副痴呆愚顽的表情，这才是聪明之人。他们通晓世故，洞悉人性，是社会中的“人精”，坏事不会落到他们头上，好事十有八九纳入其怀，这就是糊涂的智慧。表面上似乎什么都不知道，其实心里比谁都清楚。
真聪明不如假糊涂，懂得糊涂才能用好聪明。
为官者最难犯糊涂
300多年前，有一位睿智的老人郑板桥给世人提出一个高于哲理的命题——难得糊涂。
郑板桥，清代著名诗人、画家、书法家，是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，做过两任县令。他为广大人民群众所喜爱，不仅因为他是个著名的文人，最主要的是他不畏权贵，同情贫苦人民的品格博得人们的崇敬。在他的图章上，堂而皇之地刻着“难得糊涂”4个大字，他写的“难得糊涂”的条幅，更是受到众多人的青睐，成为当今领导者津津乐道的座右铭。
郑桥桥是众多先哲、学者的典型代表，在学术界造诣颇深且享有盛名。他一生恪守“难得糊涂”之信条，从而使他完善了人生，并享受到人生的乐趣。为什么糊涂有着如此大的威力，如此神奇的奥妙？这是因为，“糊涂”是中国传统文化中一个高于哲理的命题，是一个让众人猜不透又能帮你实现人生价值的学问。一句话，糊涂是人生的大学问、做人的主旋律。
现今的社会是一个躁动、五光十色、充满诱惑的社会、运用心机和你争我夺的社会。人生，一个短暂的生命，何以能驾驭这陌生而艰险的世界，在这有限而纷杂的空间扩展自己灿烂的一生，以期求得个人的一片绿地，这或许是许许多多正直人为之奋斗的初衷。于是，许多“聪明”人乘机蜂拥而至，他们或锋芒毕露，咄咄逼人，以求八面威风；或聪明灵巧，功于心计，以求四面颂歌；或以奸诈换取财富，以无耻换取官禄。虽路数不同、心态不同，但在糊涂学看来，只不过是殊途同归，醉于尘世、功于小计罢了。《红楼梦》里的王熙凤是一个极其精明灵光的人，可惜她没有看透官场上的难得糊涂的处世法则，反而被她的精明刺伤了自己。这种人从不犯糊涂，又最难犯糊涂，因为糊涂对他们来讲太不容易了。
糊涂学以自己独特的眼光审视诱人的世界，以特有的智慧拥抱灿烂的人生，以固有的方法展开智慧的竞争。它生于世尘更超越世尘，达到与天地万物合一的境界。当置身于这个充满欲望、充满争斗的商品世界之中，稍微掌握一点糊涂学本领，也许会恍然顿悟，格外清爽。它将纷呈给人一种大智慧、大人生，完全用另一种眼光看待这个世界，获得一种从未有的达观和从容。
春秋战国时期，老子是位卓越的思想家，在诸侯国中名气不小。有一天，孔子去向老子请教关于“礼”的问题，老子并没有与这位圣人作过多的交谈，送别时才对他说：“吾闻富者送人以财，仁者送人以言。我送你一句‘君子得其时则骂，不得其时则蓬累而行。我闻之，良贾深藏若虚，君子成注，容貌若愚。’”这段话的意思，说白了就是要孔子多装糊涂，隐其锋芒，独善其身，做人要像精明的殷实商人一样，明明家缠万贯，表面上却装得很穷。所以，世上仁人智者，虽然德行高尚、情操纯真，但让人初看起来像个傻瓜。话虽然不多，但却明彻地提出了如何装糊涂的问题。宋代大文豪苏东坡在他的《贺欧阳修致仕启》中写道：“大勇若怯，大智若愚、大巧若拙、大屈若直。”这些看似“糊涂”的名言，整整影响了几十代乃至一个国家及整个世界。
当然，作为人生智慧中的“糊涂”，如我们日常所谓的糊涂截然不同，那种糊涂是一种浑沌，是痴、呆、笨、傻、蠢之通谓，也就是民间所说的“二杆子”、“半吊子”、“二百五”。比如我们讲某某人“笨”，就说这个人“糊涂的像盆浆”、“笨得像头猪”。对一些年纪较长的人，则说“老糊涂了”、“老不死的”，我们所说的糊涂学绝非如此。糊涂学恰是智者的学问，它是蕴含于愚拙外表的智慧人生，它告诉人们的是：人不能太聪明，太聪明就会反被聪明误；人不能太执着的，太执着就会陷于功利而难于自拔。还是应该求“宁静以致远，淡泊以明志”，力求以出世的心态去过入世的生活，以无为的心态去待有为的事业。
怎样才能精明糊涂？
“端小事糊涂，大事不糊涂。”生活中的许多小事，只要采取“难得糊涂”的态度，很容易大事化小、小事化了。反之，则纷争难免，如同两个人为争电视频道而恼羞成怒，大打出手，以至产生伤亡的悲剧。
处世的关键是心态平和，心态平和才一切美好。一个尖嘴薄舌、眼尖手快的人，总是会发现别人身上一些有伤“大雅”的东西。如果一笑置之，很快就会忘掉；而一旦你觉得无法不指出来的时候，不仅会弄得他人满心不悦，自己心里也难以平静。这是何苦呢？
“给人方便，与己方便”则常人之道。难得糊涂无非是给人方便，与己更方便。两个过于精明的人为件小事争吵起来，就像两只酣斗的公鸡一样，非要分出个你胜我负来，这岂不是大伤身心，有害健康。假如一个人总是睁大双眼，十分戒备地生活，你累不累啊，何不像一个大智若愚的人那样难得糊涂一下。
总之，糊涂学充满了儒家和道家的人生智慧，是妥妥当当处世的妙方，明明白白做人的锦囊。它教会人完全用另一种眼光平静地看待世间纷纷乱乱的撕杀，尔虞我诈的争斗，超功利，脱世俗，获得从未有过的达观和从容。
懂得糊涂才能用好聪明
做人过于精明，就容易失去人缘，遭人猜忌。现实生活中，难得的不是精明，而是糊涂。一些真正有智慧的人，一般都采取“守拙”的方法，以保护自己，那种聪明外露的行为，实际上才是真正愚蠢的行为。在小事小非面前装装糊涂，不失为睿智之举。
春秋时期的范武子和儿子范文子，世代为晋国卿士。《国语》上记载，一天，范文子很晚从朝中回来，武子问他：“为什么这么晚回来？”文子回答说：“有一个秦国人在朝廷上说了许多隐伏诡谲的问题，大夫们都不作回答，我知道其中3个就作了回答。所以就回来晚了。”武子很生气，教训他说：“大夫们不是不做回答，而是尊重长辈，你小子凭这件事在朝廷上贬低别人，我不在后，晋国灭亡的日子就不远了。”说完气得拿木杖打他，把帽子上的缨子都打断了。此事一直被世人传为佳话。
