“战斗”，“盔甲”，够了。这些年轻人趁夜冲出去，纠集了一大伙暴徒，回到教堂里来，拿一条绳子捆住了这个传教士，把他拖到一里以外，把他吊在一大堆干柴上面，并燃亮了火柴，准备一面用火烧他，一面把他吊死。这时候，有一个人叫起来：“在我们烧死他以前，让这个喜欢多嘴的人说话，说话啊！说话啊！”劳伦斯·琼斯站在柴堆上，脖子上套着绳圈，为他的生命的理想发表了一篇演说。劳伦斯·琼斯告诉那些愤怒的，等着要烧他的人，他所做过的各种奋斗——教育那些没有上过学的男孩子和女孩子，训练他们做好农夫、机匠、厨子、家庭主妇。他谈到有一些白人曾经协助他建立这所学校——那些白人送给他土地、木材、猪、牛和钱，帮助他继续他的教育工作。
后来有人问劳伦斯·琼斯，问他会不会恨那些把他拖出来准备吊死和烧死的人？他回答说：“他忙着实现他的理想，没有时间去恨别人”——他在专心地做一些超过他能力以外的大事。“我没有时间去跟人家吵架，”他说，“我没有时间可以后悔，也没有哪一个人能强迫我低下到会恨他的地步。”
当时劳伦斯·琼斯的态度非常诚恳，很令人感动。他丝毫不为自己哀求，只希望别人了解他的理想。那一群暴民开始软化了。最后，人群中有一个曾经参加过南北战争的老兵说：“我相信这孩子说的是真话，我认得那些他提起的白人，他是在做一件好事，我们弄错了，我们应该帮助他而不该吊死他。”那位老兵拿下他的帽子，在人群里传来传去，从那些准备把这位教育家烧死的人群里，募集到52.4毛钱，交给了琼斯——这个曾经说过“我没有时间去跟人家吵架，我没有时间可以后悔，也没有哪一个人能强迫我低下到会恨他的地步”的黑人。
依匹克特修斯在1900年前就曾经指出，我们种因就会得果。而不管怎么样，命运总能让我们为过错付出代价。“归根究底，”依匹克特修斯说，“每一个人都会为他自己的错误付出代价。能够记住这点的人就不会跟任何人生气，不会跟任何人争吵，不会辱骂别人、责难别人、触犯别人、恨别人。”
在美国历史上，恐怕再没有谁受到的责难、怨恨和伤害比林肯多的了。但是根据韩登不朽的传记中的记载，林肯却“从来不以他自己的好恶来批判别人。”如果一个以前曾经羞辱过他的人，或者是对他个人有不敬的人，却是某个位置的最佳人选，林肯还是会让他去担任那个职务，就像他会派任他朋友去做这件事一样……而且，他也从来没有因为某人是他的敌人，或者因为他不喜欢某个人，而解除那个人的职务。很多被林肯委任而居于高位的人，以前都曾批评或是羞辱过他——比方像麦克里兰、爱德华·史丹顿和蔡斯。但林肯相信“没有人会因为他做了什么而被歌颂，或者因为他做了什么或没有做什么而被黜。”“因为所有的人都受条件、情况、环境、教育、生活习惯和遗传的影响，使他们成为现在这个样子，将来也永远是这个样子。”
信奉耶稣的人每一天晚上都会从圣经里面摘出章句或诗句来复诵，然后跪下来一齐念“家庭祈祷文”——那些只要人类存有理想就会不停地一再重复的话：“爱你们的仇敌，善待恨你们的人；诅咒你的人，要为他祝福，凌辱你的，要为他祷告。”
信徒们做到了这些的话，也使他们的内心得到一般将官和君主所无法追求的平静。
让我们永远不要去试图报复我们的仇人，因为如果我们那样做的话，我们会深深地伤害了自己。让我们像叫琼斯的那位黑人一样，不要浪费一分钟时间去想那些我们根本就不喜欢的人，把精力和感情白白地搭在他们身上，该是多么不划算啊！
二、抑制自私，心底无私天地宽
1.解读人性的自私
自私是一种较为普遍的病态心理现象。“自私”指的是只顾自己的利益，不顾他人、集体、国家和社会的利益，常有自私自利、损人利己、损公肥私等说法。自私有程度上的不同，轻微一点是计较个人得失、有私心杂念、不讲公德；严重的则表现为为了达到个人目的，侵吞公款，诬陷他人，杀人越货，铤而走险。
自私之心是万恶之源，贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态心理从根本上讲都是自私的表现。
自私是一种近似本能的欲望，处于一个人的心灵深处。人有许多需求，如生理的需求、物质的需求、精神的需求等，需求是人的行为的原始推动力，人的许多行为就是为了满足需求。
但是，需求要受到社会规范、道德伦理、法律法令的制约，不顾社会历史条件的需求，一味想满足自己的各种私欲的人就是具有自私心理的人。自私之心隐藏在个人的需求结构之中，是深层次的心理活动。
正因为自私心理潜藏较深，它的存在与表现便常常不为个人所意识到。有自私行为的人并非已经意识到他在干一种自私的事，相反他在侵占别人利益时往往心安理得。也正因为如此，我们才将自私称为病态心理。
自私心理的病因可从客观与主观两个方面来分析。从客观方面看，由于各种复杂的原因，目前我国各项资源的数量、种类、方式在占有和配置方面都存在许多不平衡不合理之处，对资源分配的权力，行业、部门垄断还比较严重。于是，缺乏资源的一方不得不用非正当的方式去交换。由此，一方面以权谋私，另一方面以钱谋私，搞权钱交易、权色交易，相互交换。
从主观方面看，个人的需求若是脱离社会规范的不合理的需求，人就可能倾向于自私。自私自利的人往往是自我敏感性极高、以自我为中心、对社会对他人极度依赖与索取，而不具备社会价值取向（对他人与社会缺乏责任感）的人。
凡自私的人，都有这样的病态心理，即“人不为己，天诛地灭”、“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”、“公家的事小，自己的事大”、“有权不用，过期作废”、“利人者是痴傻人，利己者是聪明人”、“不吃白不吃，吃了也白吃，谁不吃白不吃”，这些心态逐渐变成了一种流行的畸形心态。
由于社会制约机制尚不健全，某些自私自利的人确实从中捞到了某些好处，更使得自私之风盛行不衰。然而，自私导致极端的个人主义，导致社会丑恶现象的出现，它使得社会风气败坏，是违法违纪的根源，所以，必须克服这种病态心理。
有一句话说“人不为己，天诛地灭”，这句话表明，人的自私是一种自然的、与生俱来的本性。
有没有绝对不自私的人呢？我们不敢说没有，但至少四周这种人很少，绝大多数人没有不自私的，差别只在于自私的程度而已，也许你也是自私的。
事实上，自私是人类求得生存的一种本能，没什么好奇怪的，那为何又要认识人性中自私的一面呢？
因为如果我们用“自私”来解读他人的行为，这样对人的行为就不会感到疑惑不解，并能以“平常心”来看待了。
自私是人的一种本能，人的很多行为便是以此为中心点而形成。而按照性格、教育及生活经验的不同，自私表现在行为上也有不同的形式。
一种是“善”的形式。自私通过“善”的形式表现出来是利人又利己。例如一般人上班，一方面为老板做事，并间接服务了消费者；一方面赚了钱，可以养活自己及一家大小，满足生存的需要。不过也有一些人只求利人而不求利己，像有些传教士深入不毛之地，为的只是帮助一些需要帮助的人，而自己的生活不仅谈不上享受，甚至可说是一种自我虐待。在只为自己着想的世人之中，这种人实在值得钦佩。
另一种则是“恶”的形式，这种形式的自私是只求利己而不求利人。若只是利己但不伤人，那么这种自私还不算是“恶”，有一些人的自私是通过损人来利己，这才真的是“恶”！这种行为如抢劫、欺诈、陷害、背叛，更严重的还杀人放火，危及他人的性命。
人的自私欲望也属天性，但也不是任其取求，无限制地满足。如果这么做，反而会害了你，因为人的欲望是无止境的。那么该怎么做呢？
从消极的角度来讲，不能轻易剥夺一个人的利益，不管他是不是真的需要这些利益，你剥夺了，他是会跟你拼命的。
从积极的角度来讲，给予对方利益，只要这个人肯接受，那么他绝对会产生一定的积极性的，所以很多皇帝要用重金笼络臣下，大老板要发奖金给下属，而力能扛鼎的勇士，为了钱甘愿为无缚鸡之力的主子卖命。除了金钱之外，职位也是一种利益，所以“升官”也可以收买人心，因为满足了他的自私！
此外，我们也不能忽视人在精神、心理层面的“自私”，也就是，人都喜欢被尊重，你尊重他，那么一切都好说！
对人性的自私多多解读，然后，在一定程度上去满足个人的自私之心，这样你就能好好应对生活的考验！
2.克一己私欲，走向成功
禁止自私是一种办不到的理想：我们总是在做我们内心想做的事情。从这个角度说，每个人都是自私的，但自私并不都那么可怕，可怕的是私欲太盛，利令智昏，时时处处以自己为中心，以损公肥私和损人利己为乐事，一切围着自己想问题，一切围着自己办事情，在满足其一己之私的过程中，不惜损害公益事业，不惜妨害他人利益。这样的人谁不怕？怕的时间长了，也就如同瘟疫一样，人们避之惟恐不及；怕的人多了，也就如过街老鼠一样，人人见之喊打。这样的人即便是比别人多捞取了一些利益，也不会获得真正意义上的幸福。如果说，他们也侈谈什么成功，充其量不过是鸡鸣狗盗的成功，没有任何值得骄傲和自豪的。
“点燃别人的房子，煮熟自己的鸡蛋。”英国的这句俗话，形象地揭示了那些妨害他人利益的自私行为。
自私自利者不管是借偷盗、贪污、索贿或挪用等手段把公共或别人的财产变成自己的财产，还是以权势捞取地位和荣誉，在别人看来，无疑都是不光彩的。尽管他们有时利用通过卑劣手段捞取的财、权来给某些人送人情，买人心，使这些人不得不感谢和感激他们，但更多的人却瞧不起他们。尽管他们中还有些人用那些不义之财做本钱，开公司，搞生意，赚了大钱，成就了事业，有的还笑眯眯地搞一些慈善之举，但他们仍然是昧心的一族，别看法律未审判他们，但受害的普通群众却在感情上给他们判了刑、定了罪。
你如果是一个这样的人，你的心灵是不会安宁的，你所拥有的人生便是一个卑鄙的人生。
你在损公坑人的时候，只是在物质上、权势上和荣誉上肥了自己，暂时得到了一点实惠，而你付出的却是人格的代价和灵魂的代价。由此你失去了纯洁美好的心地，你从本来壮美的人生境界跌到了一堆垃圾上，你将不时地嗅到发自你灵魂深处的臭气。这是你的根本性的损失，永远不可挽回的损失。即使你以后觉悟到了而不再损公损人肥自己，但那心灵上沾下的污点是永远抹不去的，它将伴随着你的终生。你终归得不偿失。
你无法否认，人之为人的根本性的存在并不是这团肉、这副躯体外壳的存在，而是人之为人的精神、德行、人格的存在。抽去了后者，人与普通动物也就没有多大区别了。
所以，自私者的耍弄小聪明，到头来仍是卑鄙和愚昧。
自私者损人肥己式的小聪明，是一种卑鄙的聪明，是那种打洞钻空了房屋，而在房屋倒塌前迅速迁居的“老鼠式的聪明”；是那种欺骗熊为它挖洞，洞一挖成便把熊赶走的“狐狸式的聪明”；是那种在即将吞食猎物时，却假装慈悲流泪的“鳄鱼式的聪明”。
诚然，在无垠的时间和空间里，每个人都处在一个独一无二的点上，而每一个人又都是一个完整的世界。关心自己，发展自己，实现自我，是每个人的追求，这没有什么不合理，没有什么值得非议的。
三毛说得好：“在我的生活里，我就是主角。”
除非他是神经病，没有人不关心自己，不希望发展自己，实现自己的追求。这一切可谓人之私欲使然。没有私欲是不正常的，有私欲而无度则更是不正常的，不损人利己，不损公肥私，这是最基本、最道德的私欲标准。
正常地关心自己，发展自己，实现自己，人人都自珍自爱自重。为此，社会才能充满勃勃生机，充满欢歌笑语。
然而，当自私自利者以“人不为己，天诛地灭”来为自己的自私行为进行辩护的时候，便是极其荒谬的。他的所谓“为己”是指为了自己而不顾别人，为了自己的利益而损害公共利益和他人利益。二者的本质区别就在这里。
前者的关心自己、发展自己和实现自我，绝不是以损害他人为前提，相反，前者的最终目的和实际的人生效果应该是为人，为大众的，他们所追求的是“人人为我，我为人人”这样一种良好的人际关系模式。而极端自私自利者的前提是损公损人，是奉行所谓“人人为自己，上帝为大家这个可诅咒的常规”。
如果你是以损害公共利益或他人利益为前提而发展自己，实现自己，那么你就站到了自私者的行列。
如果你不愿把自己贬落到普通动物的层次，不愿丢掉人的尊严，不愿缺少人的概念的任何一项内容，那你就必须尊重社会的公共道德，遵守文化的规范。也许要你做到“毫不利己，专门利人”太空洞抽象，不合实际。但是，每一个人，不论是东方文化环境里的人，还是西方文化环境里的人；也不论是社会主义国家的人，还是资本主义国家的人，人人都要讲究公共道德，以公众利益、大众利益为上。
现代社会奉行人人相爱，大家互助，而不是人人搞鬼，互相损害。
人人相爱，大家互助的社会是一个理想的美好的社会。
人人搞鬼，互相损害的社会是一个不可思议的混乱的社会。这个社会不可能长久存在。
皮之不存，毛将焉附？一个社会混乱不堪，哪里有个人的安宁幸福呢？
英国大哲学家培根从政治高度谈到了自私的危害性：
蚂蚁是一种为自己打算起来很聪明的动物，但是在一座果园或花园里它就是一种有害的动物了。对自己忠实，要做到无欺于人的地步，尤其是对他的君主与国家应该这样。把一个人的私利，作为他的行动的中心，是很不好的，对一切事物都拿自己做标准……是一件极坏的恶事，因为无论何事若经过这样的一个人的手里，他一定会把那些事为自己的私利而扭曲的；而这种行为一定常常是与他的主上或国家的利益违背的……先顾臣仆之利，后及主上之利，这已经是很不合适的；然而有时竟以臣之小利而不顾主上之大利，这就是为害最烈了。这种情形即是不良的官员、财吏、使节与将帅以及其他的奸臣污吏之所为；顺循自己的小利与私怨，而破坏君主的重大事业。然而就大多数言之，这般臣仆所得到的好处不过是与他们个人的幸运相当，但是他们为那点好处付出代价的弊害却就与他们的君主的祸福相当了。因为他们所注意揣摩者就在如何逢迎主人而肥己身；为了这两者之中的任何一项，他们都会抛弃主人的事务之利益而不顾的。但是尤可注意者，是那些“爱自己甚于任何旁人的人”（如西塞罗论庞拜之言）往往是不幸的。结局是他们变为祸福之神的变化无常的牺牲品；而他们从前以为自己的善于谋身就已经把祸福之神的翅翼缚住了。
