加油站职员反问：“你从前住的那个镇的人怎么样？”这个人回答：“他们真是糟透了，很不友好。”
于是，加油站职员说：“我们这个镇的人也是这样的。”
过了些时候，第二个人驾车进了同一个加油站，问职员同样的问题：“这个镇的人怎么样？”
那个职员同样反问：“你从前住的那个镇上的人怎么样？”
第二个人回答：“他们好极了，真的十分友好。”
加油站职员于是说：“你会发现我们这个镇的人和他们完全一样。”
与人交往时，你需要别人知道你的价值，需要别人的认同，需要受到重视，那么，你必须让你遇到的每个人备感自己的重要和被赏识、被感激。
4.以爱己之心爱人
每个人最爱的人是谁，肯定是他自己。一个人如果连自己都不爱，他又怎样去爱别人呢？这里面的关键在于，一个人不但要爱自己，还应当把这种爱的感情推延出去，以爱己之心去爱他人。
（1）己所不欲，勿施于人
《大学》中说：“治国的道理在于：在上位的人孝敬老人，民间就会孝道成风；在上位的人敬重长者，民间就会悌道成风；在上位的人抚恤孤寡，民间也会跟着这样做。所以君子有推及自己而信于人的‘絜矩之道’。什么是‘絜矩之道’？自己讨厌在上位的人做的事，也不要求下面的人去做；自己讨厌下面的人做的事，也不用来回敬在上位的人；自己讨厌前面的人做的事，就不要做在后人的前面；自己讨厌在后的人做的事，就不要跟在前面的人去做；自己讨厌在右的人做的事，就不要和左边的人去做；自己讨厌在左的人做的事，就不要和右边的人去做。这就叫做‘絜矩之道’，也就是推己及人的宽恕之道。凡是我所讨厌的，就是我不想追求的，也不能强加于人。”
朱熹评论说：“如果不想上面的人无礼对我，就必须以这样的心去度量下面人的心，也不敢以这个无礼去指使他们。不想下面的人不忠于我，就必须以这个心去度量上面人的心，也不敢以这个心不忠于事业。至于前后左右，都是这样的。就自身所处的位置，上下四边，长短广狭，彼此都一样，而没有不规矩的。所操持的人，所推及的事，就是平天下的要道。”
有真性情，有真肝胆，有真诚实的人，再加上知识面的广大，才较容易有功效。对待人，就要以这些高尚的标准要求自己，才能使人心悦诚服。
耶稣说：“爱他人就像爱自己”。又说：“你要想人们怎样对待你，你也就要怎样对待人。”可见东方、西方圣人的见解都是相同的。
一部《圣经》，只是教育人们，爱他人要像爱自己，教导人们宽恕他人如同宽恕自己。有这种伟大精神，就始终能服天下万代人的心。“要想树立自己先要树立他人，要想显达自己先要显达他人。”圣人的功夫，就是善于以自己所想而推及他人。
一位哲学家说：“讨厌他人，本来是讨厌自己；想责求他人，就应该责求自己。”好人之所以好，进而跟随他的好；恶人之所以恶，进而除去他的恶；想人之所以想，进而成就他的想，这就是千古以来处世的无上妙理。
古代的圣人说：“天下有受饥饿的人，如同自己受到饥饿；天下有落水的人，如同自己落水。”这就能看出他的伟大，就能看出他的仁德如同天地。现在很多人，就是朋友兄弟受饥饿，也看做是过路人一样；朋友兄弟落水，也看做是过路人落水一样，也不给予一点粮食帮助他，伸出一只手拉他一把，惟一的是对自己的功利才动心，才动手。
名节以立，羽毛以惜，力量以珍。凡是有利于我的，就是辱身屈膝也可以；只要对我没有利的事，就熟视无睹。像这样的人能成大功、立大业吗？自古以来，从来没有。不是为自己而是为大家，不是爱自己而是爱人类，这是圣人的观念，也往往是成功者观念。
邹浩说：“以爱自己的心去爱大众，仁德就有不可胜的作用。以讨厌他人的心讨厌自己，道义就有不可胜的作用。”范纯仁说：“如果能以责备他人的心来责备自己，以宽恕自己的心去宽恕他人，就是不折不扣的圣人境界。”苏东坡说：“如果自己认为是君子，而认为他人是小人，这样的人与小人也没有差别。”吴澄说：“自己处身在没有过错的地步，而看他人的所得，他人的不所得，好像与自己毫无关系的事一样，这就是杨朱的‘为我’，这是圣贤人物最反对的。”
杨朱以拔自己一毛而利于天下的事也不做，现在有的人，不仅是这样，而且日夜所谋划的，只想到损人利己，这样就与杨朱不相上下，甚至比其更为恶劣。
（2）永存仁爱之心
“爱心”，即仁爱之心，是人类生存和社会发展最基本的精神力量。它能融化人的孤独感和分离感，它能使人与人和睦温馨相处。它能打破人们之间心中的围墙，它是和谐人际关系的纽带。
人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几个方面加强修养。
一要有自爱之心。自爱心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若没有自爱心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着对自己做人的准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。
二要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次的狭隘的爱；人只有做到爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”
三要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，而要体现在实际的行动上。佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”
真正的仁爱具有真诚性、利他性和无私性。爱的本质是给予而不是索取。真正的仁爱之心是不期望回报的，而是基于高度责任感和同情心。
然而，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，总是有思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而减少，相反，我们给予他人的愈多，那么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。
四要守仁德之道。古人讲仁爱，并非让人们去爱一切人，而是教导人们要“爱之以道”、“爱之以德”。孔子主张“爱有差等”，能爱能憎。
子贡问过孔子：君子有憎恶的人吗？
孔子肯定地回答说：有憎恶的人。憎恶一味传播别人坏处的人，憎恶处在下面而毁谤上面的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶刚愎自用而且顽固的人。
孔子问子贡：你也有憎恶的人吗？
子贡说：我憎恶把偷取别人成绩当做聪明的人，憎恶把不谦虚当做勇敢的人，憎恶把攻讦别人短处当做正直的人。
从孔子与子贡的这段对话可以看出，仁爱还有另一面，即能判断善恶、分清是非、坚持原则。无是非者无所爱，唯明理者方能爱。我们要当爱则爱，当恨则恨。正像鲁迅所说：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”爱是观念的东西，是客观实际的道德产物。毛泽东说：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”“我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。”如若对错误的东西、丑恶的现象和罪恶的人一味讲爱，那就会姑息养奸，把“爱”变成了“害”，不仅失去了仁爱的价值，而且会走向事物的反面，结出“过爱不义”的恶果。从这个意义上说，能憎才能爱。
五要立“五爱”新风。传统的仁爱学说，在新的历史时期得到了升华，这集中体现在“五爱”新风的形成。
“五爱”是新中国倡导的社会公德。1982年通过的《中华人民共和国宪法》把“五爱”表述为“爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义”。“五爱”是社会主义道德对人们最基本的要求，是评价和判断公民道德行为的准则，是我们应遵循的五个最基本的道德规范。如今，国家又颁布了公民道德规范，崇德树德在广大青年中已深入人心，成了一种无形的巨大精神力量，濡染着人们的仁爱之德，使克己敬人、修己安人、舍己救人、尊老爱幼、惜老怜贫、助人为乐、成人之美、扬人之善、救人之危、济人之难等传统美德得到了发扬，促进了精神文明建设，使人们生活在和谐的人际关系中。
（3）施惠勿念不图报
一个人为别人做了好事，应当忘记，不要念念不忘，更不应希冀别人回报。
“施恩慎勿念，受施慎勿忘”这是前人给我们留下的施惠勿念的古训。先贤们为我们留下了许多“施惠与人不求回报”的动人事例。晋人所撰《神仙传》上记叙了一个耐人寻味的故事：三国时候，东吴人董仙，居庐山，以医为业，给人家治病，他不向患者要金钱报酬，也不念患者的名字，只求患者回去后栽种杏树。治好轻病的栽一棵，治好重病的栽五棵，若干年后，共栽得杏树10万棵，绿阴成林，造福子孙后代。所以人们后称杏树为“董仙杏树”，并作为救死扶伤医治病人的美誉别称。董仙为别人做了好事，不是要受惠者给自己以恩谢，而是要求受惠者为他人、为社会做好事。
“施与人者勿望回报”，这是施惠勿念的本质要求。清代人冯班说得好：“为惠而望报，不如勿为，此结怨之道也。”意思是：给予别人恩惠却又希望得到别人报答，还不如什么都不给，否则反而会因此与别人结下怨恨。所以，施惠图报乃人际交往之大忌。
施惠勿念，应培养自己“为善不欲人知”的道德情操。发自内心的真诚施舍，不是为了扬名，而是真诚相助。这样的施惠者，自然不会有求于对方回报的念头。这是一种崇高、无私、真诚的人生境界。
要做到施惠勿念，还要培养“有德不必望感”的思想品格。清人在《古今药石》中说：“我有德于人，不必望感。”意思是说，我对别人有恩德，不应该希望对我感恩戴德。《菜根谭》中也讲：“为善而急人知，善处即是恶根。”其意是说，一个人做了一点善事就急着让人知道，就证明他的做善事只是为了贪图虚名的赞誉，这种怀着个人目的才去做善事的人，在他做善事的同时就种下了伪善的祸根。要塑造自己有德不必望感的品格，树立多行善事而不求回报的风格，这是道义的要求，是人类进步的标志。施惠勿念主要讲的是对人施恩后不要念念不忘，而要把这种精神扩展到对社会，那就升华了一种无私奉献的境界。有这样一个故事：一个官吏下乡巡视，看到一位白发老翁弯着腰正在种植松树幼苗。官吏好奇地问：“你这样大的年纪，种这么小的幼苗对你有什么用呢？”老人说：“我知道一株松树要成材至少要50至100年之久，我不可能看到这些树苗长大成林，但一个人做事不能只是为了给自己得到好处，应该为将来和社会进步考虑。”官吏听后很感动，轻轻给他鞠个躬走开了。老人这种施恩与人不求回报的品格，不正是我们今天所倡导的无私奉献精神么！
我们应该把古人讲的“施惠勿念”作为今天待人处世的座右铭。一个人能施惠与人，本来是件好事，但如若责其回报，不仅原来的好意将灰飞烟灭，且表现了自己人格的低下。高尔基说得好：“要知道‘给’永远比‘拿’更愉快。”
（4）亲仁善邻德不孤
“远亲不如近邻，近邻不如对门。”这句民间谚语，反映了邻里相亲的重要性和价值。人们把和睦的邻里关系看得比金子还贵重，正如人们所说“邻里好，赛金宝”。晋代大诗人陶渊明写过一首《移居》诗，诗中记述了他与邻居的友好关系：“邻曲时时来，抗言谈往昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”邻居们时常来往，大家直率地争论过去的事情；有了好文章一同欣赏，有了疑难不解的问题互相帮助分析。这是多么令人快慰的事！
亲仁善邻，有益于人们生活的愉悦，有益于危难之时互相救助，有益于社会的文明进步与安定团结。反之，邻里相争，赌气怄气，于人于己都无益。邻里之间要做到相亲相敬相爱最根本的是要提高自身的道德修养。孔子说：“德不孤，必有邻。”意思是说，有道德的人，不会孤单，一定有志同道合者来与他为伴。做到“德不孤”才能“亲仁善邻”。要做到这点，需做到“五倡五忌”：
①提倡睦亲邻里，切忌搬弄是非
邻里共居住在同一环境，关起门是一个小家，打开门就是一个大家。大家都要讲文明、讲礼貌，不做损邻之事，不讲伤邻之语。“结一家之交千言万语，伤一家之和三言两语。”对邻居的私事，不打听；对邻居的流言不轻信。须记得“莫将闲话当闲话，往往事从闲话生”。要警惕和劝告到处说三道四的人不要搬弄是非；心里要明白，来说是非者，常是是非人。因而对那种背后嘀咕，传闲话的行为要予以制止，不受拨弄是非的影响。
②提倡助邻为乐，切忌以邻为壑
一家有难，邻里相帮，这是一种社会美德。邻里朝夕相处，彼此互相尊重，当邻居遇到一些实际困难，尤其是出现意外之事时，应伸出友谊之手，主动、及时地给予帮助。人心都是肉长的。你关心邻居，邻居就会关心你。如果你“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”，那你就会失去人缘，甚至没人爱理你了，邻里之间要树立助人为乐的新风，杜绝以邻为壑的恶习，那种把脏水往别人家门口泼，那种只顾自家快乐不顾邻居安宁等等做法要坚决防止。只有这样，才能邻里相安，非亲胜亲，否则就会埋下疏邻远友的种子，甚至会成为邻里不和的导火线，引出不幸的灾难来。
③提倡邻里互谅，切忌寸步不让
邻里之间隔壁之情，低头不见抬头见，你出我往，难免发生一些磕磕碰碰的事情。当出现矛盾时，不要斤斤计较，否则会加深乃至激化矛盾，在问题面前应设身处地地为对方着想，增强一点换位意识，这样才易于互谅互让。以和为贵，相忍图安。如果为了一点儿小事斤斤计较，寸步不让，为几分钱水电费，为几根晾衣绳，为一块旮旯地，为一句闲言碎语就吵得脸红脖子粗，那邻里关系只会越来越僵。其实这类矛盾完全可以在相互体谅和相互理解中得到解决，彼此之间越是相互谅解，就越会睦邻相亲。
④提倡相互宽容，切忌相互怨怒
