长寿在于人为
能否长寿，完全在于个人的保养。仔细看看袁了凡的《立命篇》，便很清楚。现在人们总以为古人身体先天强盛，所以长寿者多，殊不知现在也有很多人是长寿的，只因大家各居一方，无法一一知道而已。
其他地方的人不说，就我亲眼见到的人中，李应麟活到114岁，徐正芳、胡若显年龄也都在百岁以上，其余活到八九十岁的人很多，不胜枚举。
由此可知，人要长寿也并不难，但能否长寿，全在于个人保养，并非完全取决于先天身体素质。即便是天生强壮之人，如果让他任意糟蹋身体，那么他也不能长寿。
一般而言，寻求长寿的方法大致有两点：一是内心仁慈宽厚，一是生活起居注意保养。这两点就像一阴一阳，一表一里，相辅相成，缺一不可。
（清）石成金《传家宝》
强弱寿夭，人也
有怀疑的人问：“人最初没有什么两样，同受阴阳之气，抱持形体与精神意识为一体，靠饮食与呼吸维持生命的活力。但后来有愚也有智，有强也有弱，有长寿的也有短命的。这是人的原因，还是天的原因呢？”
解释的人说：“人的形体与智力在于天，而人的体质强弱与寿命则在于人。天道在于自然，男女交合在于自身的控制。胚胎时期得到充足的营养，生下来乳汁充足，生长发育时期饮食富有营养，壮年时节制声色，就会健康而长寿。如果胎儿时期营养不良，生下来乳汁不足，生长发育过程中营养不足，壮年时纵欲于声色，则身体虚弱而短命。如果从怀胎到生长过程中一直有充足的营养，再加上引导养生之术的修炼，寿命将不可估量。”
《道机》上说：“人的寿命有长有短，并非生下来就命中注定的，而是由于对身体的保养不谨慎造成的。平时饮食过饱或过饥，过度地放纵嗜好与欲望，违背阴阳变化的规律，精神上不能安静纯一，以致精气耗尽，诱发各种疾病，所以难以长寿。”
（南朝梁）陶弘景《养性延命录》
摄生之道，无逮于此
身体以安顺平和为根本，安顺平和则有赖于保养。根本既然稳固，疾病怎么会产生，夭折又怎么会出现呢？养生之道，没有超过这个原则的。
草木没有知觉，尚且需要依靠灌溉。何况人为万物的精灵，岂不有赖于保养的呢？然而保养的方法数以万计，简而言之，其根本的方法有三个：一养神，二守气，三防病。
忘掉情欲，戒除思虑，恬静无为，清净虚无，内外无所依恋。这样的话，则神不耗于内，心情不为外界迷惑，天真而无杂念，神自然安宁。这是养神。
使元气聚于中丹田，稳固回归天真的精气，三焦安定，耳、眼、鼻三对感官若无，感觉既已全无，浩然之气顺和，则气自然安宁。这是固守真气。
饮食适宜，温凉适度，外出时注意免遭八方病邪侵害，睡眠起床顺其自然，不能勉强，则身体自然平安无病。这是防病。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
养生不崇尚怪端异说
养生之道虽然非常玄妙深奥，但并不崇尚怪端异说。儒、释、道三教，都是教导人们修身正心，立身行己，从而做到无所欠缺。
人是秉承了阴阳交媾的灵气才得以形成四肢百骸。富贵之人不懂得养的道理，不在乎食物养身之法；贫穷之人又迫切需要找到生存之道，又怎能体会到保养身体的道理？他们都认为道家的养生术是虚无难求的，把禅宗的养生学说视为怪诞不经。
人们大都纵身于七情六欲，为喜怒哀乐所主宰。时间久了，身体就会枯瘦，头发就会萎落，病痛便会随之而起，到了此时才开始寻找药物借以恢复精气、调理命脉，实在是可悲和愚蠢呀！只有懂得养身之术的人，才可以延年益寿。
（明）高濂《遵生八笺》
道不在烦
彭祖说：“养生之道不在于方法多，只要能不为衣食而费心思，不使声色扰乱心神，不存有争强好胜之心，不患得患失，不考虑自身的荣辱，心神安静，形体不过度劳累，常做引导、吐纳，便可延年益寿。”
（南朝梁）陶弘景《养性延命录》
古人养生法
世人若与人不合，办事不成，就怨天尤人，常受仇怒、嫉恨的困扰，无一刻能享受太平，这哪里能安身保命、顺应时事呢？心地诚实则面色温和，气息平和则言词委婉，也一定能够感动别人。
若别人不了解自己，不必急切地要求他人了解自己；别人与自己不合，不必急切地要求他能与自己相合。察觉别人耍奸使诈，不必说出来，这才有无限余味。
佛说：“苦乐逆顺，自有其中的道理。”富贵的人按富贵的方式行事，贫贱的人按贫贱的方式行事，在患难中按患难的方式行事，在不同民族中按该民族的风俗行事，入乡随俗，随遇而安，这就是圣贤。何必要与苦乐逆顺相违背呢？
苦乐逆顺原本就在身外，以这样的态度来加以对待，是较为恰当的。世人之所以达不到道的境界，就是由于有各种浮想的纠缠束缚，而得不到解脱。
如能具有天生慧眼，看破红尘世故，那么虚名薄利就会被看成累赘。古代的人之所以能适应适合自己的环境，而不能适应众人都能适应的环境，这是因为对自己十分尊重。
人生于世间，要见识高远；若能见识高远，就不会被眼前浮浅的事所迷惑。白天观察世事的盛衰，夜间观察气运的消长。根据世事的盛衰，使自己的出入与它适应；根据气运的消长，使自己的进退与它相随，这样便会有祸可以避免，有灾害可禳避。
不然，整日昏糊地奔忙，哪有不被时势所害的道理？应时刻保持清醒。眼睛稍未看清楚，脚下稍有偏失，心中稍有点迷惑，就会落入陷阱中，哪里能出得来呢？如果身陷其中，再后悔以前做错的事已经晚了。因此，君子贵在洞察细微。
受尊敬的人，品德优良，大家也都喜欢，并且毕恭毕敬地集聚在他周围。不受尊敬的人，懒惰、放纵、孤僻会随之而至，而德性也就愈加败坏。
长期持久地受人尊敬，是因为人诚恳。所以，不诚实的人，应由逐渐尊敬别人入手。尊敬可以存心，内心会觉得湛然澄明，自然就不会有杂念了。况且庄重的行为也是保养自己身体、内心和元气的一大工夫。
衣服上的污垢不洗，东西缺损不修补，面对别人时自己会有惭色；行为上的污垢不清除，道德缺乏而不加以修养，对天岂能没有愧心？君子面对苍天有敬畏的感觉，但闻雷声却不心惊；走平地小心翼翼，经风雨历波浪却不惧怕。
破损的指甲会伤害肌肤，损坏的梳子会损伤头发，形色也会因此发生变化。贪婪地聚集珍宝会掩埋掉自己的身体，猎取女色会损害自己的筋骨，却自认为心安理得。
倚恃富裕终会变得贫穷，倚恃高贵终会变得下贱，倚仗强势终会变得软弱，倚恃机巧终会变得拙笨。倚恃仁义道德，则不会贫穷，不会变得下贱，不会变得软弱，不会变得拙笨。
化解坏事于未明之前，称为“神”；终止坏事于未发作之前，称为“明”；禁止坏事于发作之初，称为“察”；事情已乱才加以制止的，称为“瞽”。所以，对诸多事物，不可不注意前三条。
治家必须正确处理好长幼之间的关系，做到男女内外有别，以尊敬祖先长辈，使族人之间和睦相处为先务；其次是鼓励勤学和修身，并经常学习牧畜的技艺，用节俭朴素来守持家业，并保持仁慈忍让的好品行，要知道自我满足并周济那些贫穷苦难的人，讲习礼仪，畏惧且遵守国家法律。这样就能减少过错，静摄养身，对前面的一切也就不会扰乱了。
能安常处顺的人总是常常有积余，而违背命运的人总是常常感到不满足。只有用培养内涵美德，用平和的心性对待外界的一切事物，听其自然，才能够安命。
心本可以平静的，但一接触到事物则会动，心动得善良才是君子，心动得凶险的则是小人。孟子说：“我40岁就不会动心了。”是不为外界事物的诱惑而躁动。
顺乎大道而行事的人，可以说是富有的；放弃学习的人，可以说是贫困的；顺乎天命的人，可以说是达观的。然而，逆天行事的无耻之徒，则处于穷途末路了。
（明）高濂《遵生八笺》
培育根基
草本的花，一经霜打就会死。它看着是死了，实际上并没有死，春天一到又会重新开花，这是因为它的根还在。常听人说能让花在花期前开放，方法就是用开水浇它的根，或用硫黄代替土。这样花是开了，但是花一败落树也就死了，因为它的根死了。
这样说来，人的荣枯显晦，成败利钝，都不能成为依据，只有去问他的根基是否安然无恙。根基还在，那么虽处在厄运当中，就像经霜打的花，重新开花的日子是可以期待的。
如果他的根基已经不存在了，那么即使他处于荣盛显赫的境地，像奇葩绚烂夺目，总不是自然开出的花，要它重新开花，恐怕就不能期待了。
（清）李渔《闲情偶寄》
上古之人的养生之道
黄帝问岐伯说：“我听说上古时代的人，其寿命都超过了100岁，而动作举止仍然没有衰老的迹象；现在的人，刚到50岁左右，动作就显得非常衰老，是时代不同的原因呢，还是因为人们违反了养生之道呢？”
岐伯回答说：“上古时代的人，懂得养生规律的，根据阴阳变化的规律，调和养生的各种方法，饮食有节制，起居有规律，不使身体过于劳累，所以形体与精神协调统一，而能够活到天赋之年，100岁以后才去世。
现在的人就不是这样了，他们把酒当成水浆一样贪饮，以谬乱为正常，醉酒之后肆行房事，以致竭尽精气，耗散真元，不知保持真元的充实，经常过度耗费精力，贪图一时的快意，违背养生之道而取乐，作息没有一定的规律，所以50岁左右就衰老了。
上古精通养生之道的人，经常教导人们，对于外界的虚邪贼风，要注意适时回避，情志要安闲清静，不要贪欲妄想，以使体内的真气调和，精神内守，疾病还会从哪里来呢？
所以，意志安闲，少有欲望，心境平定而无恐惧，适当劳动而不过分疲倦，正气便会调顺，每个人的要求都能得到满足，每个人的愿望都能得到实现。吃东西不论精粗都觉得甘美，不讲究穿着，随乡入俗，安分守己，其民风就称得上淳朴。
因此，嗜好和欲望不能损害自己的眼睛，淫乱邪说不能诱惑他的心志，无论是愚蠢的、聪明的、贤能的、不贤能的，所有这些人都对外界事物没有恐惧心理，这就符合了养生的道理。所以他们的年龄能达到100多岁，动作没有一点衰老的迹象，这就是因为他们掌握了养生之道，使天真之气得以保护而不受危害的缘故。”
《黄帝内经素问·上古天真论》
长寿必察天地之道
如果你想长寿，就要顺应自然规律。天气随着时间的变化而变化，所以上天能长生不老；地气每年有冷有热，地势有险峻和平坦，所以大地能永远存在。
必须洞察天地之情，把握自然规律，并且把这个规律与生命规律结合起来，才能深得养生之道。即使是圣人也未必能做到这一点，只有有道的人才能做到。
天地的精华是在无任何征兆下产生，在不知不觉中成长，得其精华就能长寿，失去这种精华就早亡。因此，善于调理精气的人应在日常生活中逐步积累，这样精神才会饱满。
马王堆帛书《十问》
安身延年之道
饮食与性欲，乃人之大欲。克制其到几乎没有，这是为圣人；节制而不放纵，可称为贤士；放纵而不节制，是为愚者。
屠杀生灵以充口腹，淫欲而丧失先天的真精，二者相互为助。因为肥甘美味，可导致气血旺盛。气血旺盛，淫欲就会增加。淫欲多，则反过来损耗气血。气血损耗，则又赖饮食来资助补充。这是二者相互为害。
要节制饮食，则要首先节制淫欲。如果能节制淫欲，就能节制饮食，这是健康长寿的诀窍。如果纵欲，则由于人的生命有限，限数竭尽，则早亡。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
除六害
善于养生的人必须首先除去六害，然后才能保全性命，长命百岁。
怎样除去六害？一是淡泊名利，二是禁绝声色，三是不贪钱财，四是不恋美味佳肴，五是除去奸邪狂妄之气，六是消除妒忌之心。除去这六种祸害，修身养性没有不成功的。
如果这六害不除，便不会有什么益处。即使内心倾慕养生妙理，口中念着养生真经，服食天地之精华，摄取万物景象，也不能弥补他生命的短促。其原因就在于弃本求末，应引以为戒啊！
所以，要想不耗伤其真元，必须少想事，少思念，少嬉笑，少说话，少高兴，少愤怒，少逸乐，少忧愁，少嗜好，少憎恶，少生事，少心计。
想得太多伤精神，思念太多心劳累，嬉笑太多五脏六腑上下翻腾，说话太多损失元气，过分高兴腹内会招致外邪之气，经常愤怒会造成皮肤虚浮，逸乐过度会变得邪恶淫荡。
过于忧愁将使头发胡须干枯焦脆，嗜好太多容易玩物丧志，憎恶太多精神不能平静，喜欢惹是生非将使血脉经常处于紧张状态，心计太多容易耗费自己的聪明才智。
这些不良习惯对人的生命的危害，比刀斧利器还要厉害；对人的性情的侵蚀，比豺狼野兽还要凶猛。内心澄清如水，就能守住精神；元气内定不泄，便能远离邪物。
一旦做了欺诈之事精神就会感到悲哀，与人争强好胜精神就会产生沮丧，轻慢侮辱别人必然减损寿命，杀生害物定会夭折身亡。一个人做了一件好事，他的阳神会感到愉悦之极，而做了一件坏事，他的阴神会感到快乐无比。
经常泰然自若，恬淡自守，身体和精神就会安宁清静。这样，记录生者的簿册上一定有他的名字，记录死人的簿册上一定削去他的罪过。养生的道理全部都在这里了。
《太上老君养生诀》
君子三戒
孔子说：“君子应该遵循三条戒律：年轻的时候，血气尚未定型，要避免贪恋女色；壮年的时候，血气才开始旺盛，要避免殴斗；等到年纪老了，血气已经开始衰弱，要避免贪图名利得失。”
（东周）孔丘《论语·季氏》
养生五难
养生有五大难：追名求利之心不灭，这是一难；喜怒之情不除，这是二难；声色之欲不去，这是三难；贪图美味之念不绝，这是四难；神情虚妄，精气四散，这是五难。
这五难存而不去，虽然希望长生不老，诵读至理名言，咀嚼着芬芳嫩蕊，呼吸着阴阳二气，也难免事与愿违，中年丧命。心中去除五难，就会信服顺从，日日长进，完成了至大美德。无需祈求而自有福禄，不求高寿而自然寿长，这是养生之道的基本精神啊！
（晋）嵇康《答难养生论》
君子的修养
君子宽容而不怠慢，方正而不伤人，据理辩论而不强词夺理，明察事理而不过激苛刻，独立不阿而不盛气凌人，坚忍顽强而不蛮横粗暴，温顺随和而不流俗从众，恭敬、谨慎而威仪。这样就是最高的修养境界。
（战国）荀况《荀子·不苟篇》
养生先避祸
如果平时保养精神，调理呼吸，注意起居，适应冷热变化，饮食注意禁忌，合理用药，顺其自然，则不至于短命而死。
因为，适当服用一些药物，并不影响做其他事情。庾肩吾经常服用槐实，70多岁了还能看清书中的蝇头小字，而且头发和胡须仍然乌黑。另外，邺中的朝官，也有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前子的，受益很多，这里就不一一细说了。
凡是想服用药物的，陶弘景所著《太清方》一书中记录得很完备，但用时必须慎重得法，不能草率从事。因为曾经有一个叫王爱州的人在邺中练习服用松脂，结果没有掌握好用量，导致肠子堵塞而死，像这种服药失误而造成身亡的例子有很多。
