在孟加拉戈尔大学的众多婆罗门学者中，毗瑟·希沃米无疑是最著名的一个。他甚至懂得已经绝迹的古语言，并且能用它们写出优美的散文——虽然算不上多准确，但比他的同事们要好得多。他深谙历史学、神学，擅长尼亚萨文体，对天体演化学尤为精通。此外，他还会讲多种语言，并撰写了大量的解说词，刻苦钻研过一些由戈尔大学德高望重的哲学家们撰写的道德学、修辞学、诗歌等深奥晦涩的著作。他为人善良，与最慷慨的自由神卡娜相比也毫不逊色；他待人真诚，可以和诚实的育黑斯特国王相媲美。他名扬四海，不管是婆罗门人，还是那些生活懒散的人，喜欢嚼舌头、拍马屁、不知羞耻的女人抑或是情妇们都很尊敬他、仰慕他。
上面所说的这一切都是真的。有时，他虽然不知道该怎样用自己的母语来表达自己的想法，但他却知道从地球到遥远的太阳、月亮以及那些闪烁的繁星的距离。但你要问他希腊在什么地方，他又会困惑不解。在他出生前五六百万年的事件，每一件他都能够按照严格的年代顺序列举出来，但他却不知道发生在自己年代的那些事情。有一次，他还郑重地问一个朋友，如果把一只猫放在丛林中，时间久了，它会不会变成一只老虎？
尽管这样，学校里的许多教授和学生，仍很敬畏这位穿着邋遢、长着一张青紫色脸和一双混浊眼睛的毗瑟·希沃米。
现在要说的是，这个聪明而又虔诚的婆罗门贵族有四个儿子，他们都是在非常严格的家教氛围中成长起来的。在他们刚会认字的时候，父亲就教导他们背诵祷告词；四岁时，他们已可以阅读许多种赞美诗和经文歌；再稍大一些，他们的父亲就劝导他们用心学习宗教礼仪以及关于神学的那些抽象的议论文体。父亲是他们的启蒙导师，总是孜孜不倦地用最好的书籍来教导儿子们的思想和言行。他总在背地里表扬孩子，但在公众场合，却常常公开批评他们，以此来培养他们谦卑的品格；他讥讽他们的长相，让他们穿粗布衣裳，从而让他们摆脱空虚和狂妄；他教导他们要学会拒绝，不要随随便便就答应了别人的宴请；他许诺给孩子们礼物却迟迟没有办到，只是为了让孩子们知道这种滋味，以后不要把这个习惯带给他们的后代；他还通常用棒子和各种恶毒的话和恐怖的事件来吓唬和威慑孩子，要他们做事要小心谨慎，以免陷入深渊，一失足成千古恨。
六岁的时候，他们转到了查图施帕提学校学习四卷圣典。每天从清晨开始，学生们都会聚集到茅舍中，听老师讲课，一直到中午。中午只有两个小时的休息时间，而洗澡、吃饭、睡觉和朝拜就占去了一半。短短的休息时间内，他们绝不希望被无尽的学习任务所压抑，他们会去娱乐，放松自己，他们会去玩一些高雅的、对年轻人有益的活动。下午三点，他们要向老师一字一句地背诵用心学到的东西，同时聆听老师的讲解。这样一直持续到黄昏时分。接着，再去做一次朝拜，加上吃喝，大约又用一个小时。之后，再继续学习到晚上十点，以巩固这一天学到的东西。
从青年时代开始，他们把主要精力都放在对《吠陀经》的研究上。这时他们不用再学习更准确的发音方式及字词句式了，只要一接触到这些，他们就很厌烦。历史学科主要学《婆罗门教义的印度编年史》，而不是佛教教义；地理学科为《吠陀这片热土》，其他的地理知识只需要稍微留意一下便行了，不需要特别用心地去记；法学一科主要学《摩奴法典》，但不久后，这些纯粹的法学学习就被取消了。
很显然，这些孩子在出生前，还在子宫里的时候，已经被喜欢捉弄人类的女神亚图·哈芮尼给改变了。
一般在他们到了十二岁的时候，都要进入卡斯大学。在那里，不同的人学习的内容迥然不同。结果，婆罗门贵族的四个孩子当中，第一个成了赌徒；第二个成了一个放荡不羁的享乐主义者；第三个成了一个贼；第四个成了一个虔诚的佛教徒，换句话，也就是一位绝对的无神论者。
当贝塔尔讲到这儿时，威克拉姆国王冲他的儿子皱了一下眉头，仿佛是在暗示，幸亏他自己没有像那些信奉宗教的父母那样要求自己的孩子。年轻的王子似乎明白他的意思，这样的事情在显赫的婆罗门家庭中比较常见。随后，王子问贝塔尔“无神论者”这个词的意思。
吸血鬼说这个词很难解释，有三四种说法：第一种，否定上帝存在的人；第二种，承认上帝存在，但由于他们忙于解决人类的事情却仍持否定态度；第三种，他们信仰上帝和相信天意，但立场不是很坚定，易于动摇。同样的，一些无神论者开始信奉神是因为受到了死人或一些愚昧思想的影响；另一些虽对神学有极高的热情，但没有太多的灵感或坚定的意志；还有一些则具有很强的可塑性。
在无神论者眼里，除了地球、水、火、空气和真空五大因素，其他都不存在。帕坦亚里圣人提出宇宙具有不断的演变性，他认为物质在时间上具有永恒性、在空间上具有无限性，无始无终，而构造、智力和构思等都是与生俱来的东西；根据他的理论，“我是”的观念并不是精神与物质的证明，而仅仅是物质的一个突变产物罢了；他不相信精神与灵魂，因为在人体内根本无法察觉它们的存在，而这也违背了生理学定律；他相信物质世界，但他不相信存在原子的微粒与球形的状态；通过对隐藏在大脑中的思想和智慧的分析，他认为词语表达的不是一件事情，而是对事情状态的一种说明，理智对人而言，仅是一种本能的行为，是空气中利于生命存活的元素造成的机体功能；他声称好与坏仅仅是对地理位置和年代次序的表达方式而已，并指出之所以说某物“坏”，是因为物极必反或是与“好”的过渡形式；他承认定律是所有事物的伟大始祖，但他不认为存在定律创始人，因为只要有了这么一个创始人，就会有另一个创始人出现，然后便有了一系列这样那样的推论，直到它变成荒诞不经的科学。
有些人不太同意他的观点，便问了他一个问题：在一对情人陷入热恋之前，其中一方把许多封信发出去等待对方的回应时，那份焦虑与暴躁需要多久才能平复？他说这个远在他的算术范围之外，不过这个人一定知道，焦虑不安许久才会有最后的结果，这是不可避免的。他否认必然性，也否认预言的存在，他不相信克利须那神的奇迹，因为相信自然从不会与它的定律相矛盾，况且，他还没有见过超自然的事情发生；他批评毁灭神玛哈普拉亚关于世界毁灭的宣言，说这个世界本来就没有开始，所以也就没有结束；他不相信毗瑟建造了宇宙，也不认为人这漫长的一生是和回报与惩罚紧密相联；他愿意接受圣礼的光芒，他承认萨塔瓦、亚加和塔玛（塔玛是物质的自然状态，亚加是对自然赋予的激情，萨塔瓦是美德，这些是物质的三个属性），但这仅是物质的属性而已；他认为事物具有重量和原子微粒的成分，但它并不是实体的原形。
面对他的诸多理论，我们是该怀疑，还是嘲笑那些对他的理论深信不疑的荒谬的人呢？在争论中，他擅长运用逻辑与数学的推理进行辩驳，在回答他的“为什么”时，一定要直截了当地。他满脑子都是道德与自然的信仰理论，但有人却说，他根本就不信仰宗教；他承认高特玛（释迦牟尼的俗姓）的理论——在地球之上，除了周围的空气之外，什么都没有；他认为地球的核心是白炽发光的球体；他相信虽然创始之事也许能够证明有创始人存在，但没有明显的证据证明确实有这么一个创始人存在。因此，他被人称为是一个“真正的”无神论者。
有一次很偶然的机会，施罗尼——一位“真正的”神学者问他：“是谁，为什么要把你送到地球上，有什么目的？”这个年轻人对此嗤之以鼻，不屑地说：“既不是你那无人可比的智慧，也不是那个无限虚空的世界。很遗憾，对于这个现象我无法解释。”接着，他引用了一个理论来回答这个问题：“戈尔已经深深地陷入了那个无比黑暗的世界，而目光短浅的施罗尼就是背后的黑手。”
最后，四位年轻人惊讶地发现，他们往日在学校里学到的东西竟然都是些臭名昭著的理论。宗教老师说：“世上有不同性格的四种人，这四种人分别为：非常听话，服从支配的人；善于执行命令，做邪恶事情的人；不好也不坏的人；不干好事只干坏事的人。据他观察，第三种性格的人可能会成为罪犯，因为他忽略了应该遵守的事情。而你们都属于第四种性格的人。”
接着，他对年纪最长的人说：“对于‘管制赌徒’这一课题，书里的著述非常详细：先是切掉赌徒的鼻子，并把他昭之于众，然后将其赶出本国，让人们以此为戒。因为赌徒们大多都是输多赢少；如果输了，有两条路可走，一是愿赌服输，再就是拒绝支付赌金。前者不仅输钱，还很没面子；后者则会失去自己的社会地位。因此，留给他的路相对来说，还算完美，要么他接受人们的训斥——哦！年轻人，你已经为人树立了坏榜样，你该改变一下你的生活了——然后重新做人；要么就遗臭万年。”
说完，宗教老师又对第二个罪犯说道：“那些冲男人眨一下眼睛便使他们意乱情迷的女人们，聪明人是不会去接触的；只有愚蠢的人才会对她们付出感情，从而被欺骗，失去了追求快乐、名誉、生活方式、思维模式及宗教信仰的机会。这种情况的发生可能跟他们的精神导师的建议有误有关，或者，他们把别人想成和他们自己一样的人了。有句格言说：‘一个失去羞耻感的人，不会担心去玷污另一个人。’因此，年轻人，你最好停止你错误的行为。”
这个年轻人为了证明自己是正确的，便继续引用课本中莱拉·莎斯特的引语，并建议这些年长的教授提高他们的爱情技巧。但是，他们把他赶出去了，因为他说：命运一向很宠爱那些放荡不羁与有强大力量的人。
那些看起来贤明而又严肃的博学家和宗教老师们反驳了他，并警告说他所犯的盗窃罪要受到惩罚，可能会被切掉一只手或处以死刑，而这个贼将是大学的耻辱。他们说：“你就像一个最厉害的抢劫犯，其他的抢劫犯只掠夺到了一些廉价的东西，而你却偷到了最好的东西；他们在夜间行窃，而你在白天。”他们说他是一个读过查瑞亚·威达亚思想的家伙，他读书的目的就是想宣传他的宗教礼仪。因此，他们把他赶走了。
后来，为了证明无神论者的罪行，他们共花了六个小时来进行陈述。但是，宗教老师们发现，所有的这些努力都是白费。因为，一个没有羞耻感的人，总是在尽可能地欺骗他的对手，并且从不觉得累，也从不屈服。他大胆地叙述了所有左派宗教的罪孽。他告诉他们，在他看来他们一直所信奉的其实是一个笨人的宗教。他还举出了一些神灵所做的污秽事情：亚玛踢开自己的母亲不管，因陀罗利用自己娇媚的妻子诱惑他的精神导师，湿婆神与下贱的妇女交往。简而言之，这个年轻的婆罗门在长篇大论地回击他的老师们时，态度非常的不敬和傲慢不逊。而他们听到一些难听的话自然就会生气，把他从面前赶走，并用棍棒捶打他。
当这四个无用的年轻人回去见他们的父亲时，他们的父亲义愤填膺：“这几个不长进的东西，枉费了我一片苦心，竟然做出如此让我丢脸的事情。”不过这也让他们的父亲正好抓住了让他们出去见识见识这个世界的机会，直到他们确实有了被感化的迹象再让他们回来。为了让他们改变现状，有所追求，希沃米停止每月供给他们生活补助，并说如果他们愿意再到附近的杰亚斯尔大学补习，从此改过自新，不给家里丢脸，那么，他会让他们的舅舅重新给他们送去必需的生活费用。
