一人不甚识字，至江心寺，见壁间写有《江心赋》一篇，他急忙走出来说：“江心贼在此，不可惹他。”
寺里僧人挽留他说：“此是赋，不是贼。”那人摇头说：“你虽说是富，我看他终是有些贼形。”
此乃有意借“赋”、“贼”形似和“赋”、“富”同音的关系，揭露那些为富不仁而近乎贼的人。
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野味读书：书人 书事 书论
《野味读书》分为三辑。第一辑“书里书外”，“书里”收录孙犁自述的读书经过；“书外”则是可能影响孙犁精神成长的文化生活。如果我们把文化生活的内容也算作一种“读书”，则“书外”的部分也算该是孙犁读书生活的一部分。第二辑“书前书后”，部分是孙犁的读书笔记。因为爱书，孙犁常在书上施以封皮，而因书衣多在书前书后，我们就为本辑取了这个名字。“书前书后”里的文章乍看有些杂乱，但除去不多的孙犁对文学作品（及其作者）——古代多列入集部——的评论，这部分文字的大宗在古代属于史部。第三辑“书长书短”，是爱书人孙犁在买书、得书、藏书等方面长长短短的叙述，进而延伸至新的契机境界：“读中国历史，有时是令人心情沉重，很不愉快的。倒不如读圣贤的经书，虽然都是一些空洞的话，有时却是开人心胸，引导向上的。古人有此经验，所以劝人读史读经，两相结合。这是很有道理的。”
整合与重构——全球化视阈下的中国文化重建
马克思主义认为，一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。这既阐明了文化与经济、政治的关系，也揭示了一个国家、民族的文化与国情的相关性。毛泽东指出：“认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的基本的依据。”在《新民主主义论》中，他正是从当时中国新民主主义的基本国情出发，分析中国半殖民地半封建社会的性质、文化状况、文化特征，提出了新民主主义的文化纲领和政策，为中国文化建设指明了正确方向。
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