《黄帝内经》告诫人类：保证健康长寿的根本，是预防疾病的发生。只有顺人类生命发展的客观规律，顺应自然，切实掌握养生的具体方法，还你如何不生病，同享长命百岁，颐养天年的健康真谛。这个规律，即是养生之道。
1.话说养生
健康法则：只有顺应人类生命发展的客观规律，才能健康长寿。
养生，即是保养生命之意。早在两千多年前，祖国医学中就已具体地论述了养生保健的问题，积累了系统的理论和丰富的经验，古时称为养生，又称为摄生、道生，与现在所说的“卫生”是同义词。中医养生之道，古今中外，享有盛名，这也是古今中外人类共同的美好愿望。
《黄帝内经》是中医的基础，也是养生的基础。《黄帝内经》分两篇，其中在《灵枢？本神》这一篇里面讲到：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则避邪不至，长生久视。”就说聪明的有智慧的人养生，必须和一年四季相符合。“和喜怒而安居处”就是有智慧的人，他要养生，要符合四季。在这四季当中他的喜、怒要掌握好，随遇而安，保持一个平和的心态。“节阴阳而调刚柔”，阴阳在时时处处，无时不在，无时不有。随时能够把握好阴阳，把握好刚柔，这样，才能使自己处于一个平衡的状态。如果这三点都做到了，就能够符合一年四季的变化。保持一个良好的心态，能够调节阴阳的变化，如果做到这三点，那会出现什么情况呢？“如是，则避邪不至，长生久视。”如果你做到这三点，邪气就不会侵害你。什么叫“邪”呢？实际我们所有的人得病，无非就是两邪。一个是外在的“风邪”，一个是内在的“湿邪”，如果我们能避开这两种邪气，我们就可以长生久视，活的时间长，“久视”就是耳不聋，眼不花，就是有质量的长寿。
聪明的人他才会想养生，不聪明的人是不懂养生的。《黄帝内经》还有这样一段话，说：“聪明的人，他懂得养生，所以他不会得病，所以他耳聪目明，精力充沛。愚蠢的人，不懂得养生，等有了病的时候才知道自己的身体不行了。”所以我们只要明白养生一词的真正含义，就会树立起唯物辩证的养生观。
古代把人的精神和人的肉体看做一个整体，认为人是精、气、神三者的统一体。一个人的生命力的旺盛、免疫功能的强健，主要靠人体的精神平衡、内分泌平衡、营养平衡、阴阳平衡、气血平衡等来保证。养生应该从胚胎——零岁开始，直至寿终正寝为止。胎儿时，日月未满，阴阳未备，脏腑骨节未“全”，禀质未定，倘若孕妇衣食住行合乎卫生，饮食有节，起居有常，均适寒温，不妄作劳，动静合宜，调养有方，保证身心健康，胎儿就能“逐物变化”，对胎儿的生长、发育、胎养、胎教就有着积极的作用。出生之后，婴幼儿的养生全靠父母调养，若调养有方，婴幼儿身心发育自能康泰。少壮时代，注重养生，常保终生健康，不服药物，可免药物之害。人到中年多事之秋，养生更应注意，这样可延长中年期，推迟衰老的到来。人到老年，保养为重要。老年人生理功能日趋老化，故应性情开朗，虚怀若谷，坚持运动，生活自理，老有所为，养成良好的生活习惯，使内外百病，皆悉不生，终生保养，享尽天年。
科学的养生观认为，一个人要想达到健康长寿的目的，必须进行全面的养生保健。并注意下列几点：第一，道德与涵养是养生的根本；第二，良好的精神状态是养生的关键；第三，思想意识对人体生命起主导作用；第四，科学的饮食及节欲是养生的保证；第五，运动是养生保健的有力措施。只有全面地科学地对身心进行自我保健，才能达到防病、祛病、健康长寿的目的。中医养生保健的护理，在护理中占有重要的地位。
弗兰西斯？培根曾这样说过：“养生是一种智慧，非医学规律所能囊括，在自己观察的基础上，找出什么对自己有益，什么对自己有害，乃是最好的保健品。”可见，如何把握生命？不言而喻，生命本就把握在我们自己手中。
2.最好的医生是预防
健康法则：“今日不养生，明日必养病。”
东方养生的重要指导思想，就是防患于未然。“防患于未然”是中国文化的一个重要思想。如在政治上有“圣人不治已乱治未乱”的观点，在传统医学上主张“上工不治已病治未病”的思想。
“上工不治已病治未病”，意思是最好的医生是预防疾病的发生，防患于未然。即注意平时的养生，在疾病露出一点症状，病人还没有感觉到的时候，就能及时发现处理，而不是等到疾病发作之后才去补救治疗。任何疾病的发生都是从未病到已病，从轻到重。注意日常养生，防止各种致病因素引起疾病，就是治未病。等到病发、病重再去治疗，显然已经是下策了。
传说扁鹊第一次见蔡桓公，一眼就看出蔡桓公有隐患，而蔡桓公自己尚懵然不知，以为自己健康无恙，无视扁鹊的警告。最后病入膏肓，不治身亡。扁鹊可谓上工也。
因此，“治未病”对人的身心健康是非常重要的。要坚持“没病预防，有病早治”的原则：第一，健康时注意保养预防，保持身心健康；第二，治未发之病，在病轻微之时，尚未发作之前能够及时发现，并采取措施，若是等到病重发作才去医治往往为时已晚。现代社会，尤需这种防患于未然的养生之道。由于激烈的竞争与生活压力，许多人往往无暇顾及自己的身体和心理健康状况，不注意平时的保养；加之不良生活、饮食习惯，如烟酒过度，以及环境污染等，日积月累，身心健康存在巨大隐患而不自知。一旦疾病爆发，不仅自己痛苦，也往往成为家人、社会的负累。因此，“今日不养生，明日必养病”并非危言耸听，近年来白领阶层过劳死日渐增多，许多著名演员和社会精英英年早逝，人们为了名利而付出了生命的代价。
从改革开放以来，随着我国经济的快速发展，工作、生活节奏不断加快。人们对健康的认知程度越来越高。出现了前所未有的学习健康知识的热潮，以极大的热情积极参加各种体育健身运动，养成健康生活的好习惯。尤其是养生保健已成为当前人们最关心的热门话题，中医名家纷纷著书立说、举办讲座，指导人们养生保健。各种养生保健产品、养生馆应运而生。
那么，养生的含义是什么？养生的含义就是“治未病”。《黄帝内经》早就提出了“治未病”的健康理念。传统医学认为，养生是指对生命的全方位关注，当人身体健康时就要防患于未然，未病先养，以求不得病。
“不治已病治未病”就是在《黄帝内经》中最先提出来的防病养生之说，是至今为止我国卫生界所遵守的“预防为主”战略的最早思想。“治未病”这样一种医学思想，在经历了时代的发展和完善后，现已成为中医理论体系中不可或缺的组成部分。如今，“治未病”这一理念已成为中国传统健康文化的核心理念之一，其倡导的珍惜生命、注重养生、防患于未然的理念，已越来越为人们所倡导。“治未病”涵盖未病先防、既病防变、病后防复三个层面，强调人们应该注重保养身体，培养提高整个机能的抗邪免疫力，达到未生病前预防疾病的发生、生病之后防止进一步发展、病愈以后防止复发的目的。这样才能比较好的掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的目的。“治未病”包含两种意义：一是防病于未然，强调养生，预防疾病的发生（包括预防疾病的复发）；二是已病之后防其转变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变。金元时期的名医朱丹溪在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先。”这也是倡导采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展。
晋代皇甫谧的《甲乙经》序里记载了医圣张仲景的一个案例，就充分说明了预防或及早治疗手段的重要性：
当年张仲景为侍中大夫王仲宣诊病。诊后即言：“君有疾，不治四十将落眉，后半年当死。”当年的王仲宣二十来岁就做了侍中大夫，年轻气盛，所以根本没把张仲景的话放在心上，张仲景给他开的五石散也没有服用。过了十多年，到了王仲宣四十岁的时候果真双眉脱落，这个时候王仲宣才知道害怕，却悔之晚矣，半年之后便一命呜呼了。
由此可见，病变是一个漫长的从量变到质变的过程，你感觉很好，不等于你就没有病变。就像汽车的发动机有时会突然出故障一样，故障并不是在那一刻才突然形成的，而是缺少了日常的维护。汽车如此，何况我们的身体呢？有些人只把健康寄托在医院或医疗保险上，认为病了有医院可以治疗，医疗费用有医疗保险支付，也不用自己出钱。遗憾的是，医院只能帮你解除病痛，而不能给你健康；医疗保险只能替你承担医疗费，却不能替你承担疼痛和身体损伤。
相反，我们应该把观念改一改，承认生病该由自己负责，对自己的行为心生惭愧，而努力自我反省，并感恩不尽地以满心欢喜的心情去看待自己的改变，尽量善待自己的细胞，努力不让它们受到委屈。
如有需要，再配合适当的医药治疗。那么，即使是病况已经相当严重，我们仍然会有很大的痊愈空间。而且，不只是癌症，得任何病即使治好了，也不能表示自己已经痊愈。若不善于调整观念、生活方式以及饮食，依然可能再得病。
世上绝对没有这种“好好的就突然生病的事情”。以感冒为例，如果真要病人作自我反省的话，通常患者都会表示，自己在感冒之前，曾经一连熬了好几个通宵；有些人会说，自己最近吹了冷风、淋了雨；有些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。事实上，诸如此类的现象，都是导致感冒的因素，换句话说，假使病人的敏感度及警觉性够高的话，自然能做到“防患于未然”。
目前，我国医务工作者对高血压、心脏病的高危人群进行生活方式与行为指导，使脑血管发病率、死亡率分别下降了20％和18％。另外，美国还有两位学者对7000名45岁以上的成年人进行了随访观察，他们发现每晚睡眠7小时，一日三餐不吃零食，每天吃饭，控制体重、血压，保持正常状态，适量活动，不吸烟，适量饮酒等七项卫生习惯中，经常能做到六项或七项的人，比只能做到三项或不到三项的人，平均寿命延长了11岁。可见，保健预防对健康是多么重要。
要想健康，就要靠自己。依靠自己的主观努力，采取一切可以保持和促进健康的自我保健术，提高生命质量，延长寿命。
3.养生要注重养德
健康法则：养生贵在养性，而养性首先要养德。
讲究养生之道，必须注重道德修养，养生贵在养性，而养性首先即要养德。
古代学者早就提出“仁者寿”的理论。孔子在《中庸》中提出“修生以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，即有高尚道德修养的人，才能获得高寿。《孙真人卫生歌》说得好：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”这是修身养性的至理。
现代医学科学认为，从人体免疫的角度来看，乐于助人，常常行善的人有益于提高人体的免疫力。美国的哈佛大学研究人员曾进行了一次有趣的实验：
学生们被要求去看一部纪录片，这部纪录片记录了一位美国妇女终生在加尔各达救助穷人和残疾者的事。学生们被她的事迹所感动。随后，科学研究人员对这些被感动的学生的唾液进行分析，发现他们血液中免疫球蛋白A的含量比看纪录片以前增加了。这种免疫球蛋白A的功能是防止呼吸道感染。这位与人为善的妇女的事迹感动了他们，增加了他们的免疫能力。
由此可见，行善是保持健康的长寿之道之一。良好的道德情操，是心理健康的重要标志。唐代名医孙思邈获得长寿与他不受名利之诱，献身医道，为大众解除疾苦良好的道德品质是分不开的。
唐代名医孙思邈不受名利之诱，献身医道，为大众解除疾苦。凡病家请求出诊，他从不瞻前顾后，不考虑自己的吉凶安危，也不惧怕路途遥远艰险，无论昼夜寒暑、饥渴疲劳，都要“一心赴救”，而且从不问病患地位高低，贵贱贫富，也不念恩怨亲疏，一视同仁。他不仅在工作中不辞劳苦，而且在医学研究上孜孜不倦，在古稀之年写下了《千金要方》，直至百岁高龄，仍然思路敏捷，老而不衰，完成了《千金翼方》，至102岁去世。
由此可见，那些缺乏道德修养的人，特别是那些被名利枷锁困住手脚的人，愿意斤斤计较，常常患得患失，他们往往会未老先衰，自然难登“仁寿之域”。
唐代著名禅师希迁又被称为“石头和尚”，91岁时无疾而终，谥号无际大师。希迁曾为世人开列十味奇药，值得玩味：
“好肚肠一条，慈悲心一片，温柔米半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。”服用方法为：“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗密为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波——以上七件，速须戒之。”
希迁的养生奇方其精要就是在于养德。养德“不劳主顾，不费药金，不劳煎煮”，却可祛病健身，延年益寿。德高者对人、对事胸襟开阔，无私坦荡，光明磊落，故而无忧无愁，无患无求。身心处于淡泊宁静的良好状态之中，必然有利于健康长寿。
上善若水，养生之本。中国还有一句名言叫做“善有善报，恶有恶报”。古往今来，善与养生密不可分。只有怀有善良的心地，才会保持平静的心理，身心平静才能修身养性，才能与天地整体运动和谐。
4.养生要遵守整体观
健康法则：养生要遵守整体观。
中国文化中的“天人合一”的思想，是人类文化的精华。“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种思维方法在社会的各个领域产生了极大的影响。
恩格斯曾经讲过：“人体本来是一个有机结合的整体，可惜的是现代医学把它肢解了。”恩格斯指出的西医学之不足，恰恰是传统养生学的显著优势。
任何个体中包含着整体。这种整体论我们的祖先已应用数千年了。比如：中国古代把医生分为4个档次：“下医诊病，问而知之；中医诊病，切而知之；上医诊病，望而知之；不研《易》，不足以做太医。”就是说，下医诊病要问病情，才能做出判断。中医则不问，他要通过切脉感知病情，防止主观干扰。古代有的皇族恪守“男女授受不亲”，医生不能接触皇族女子的手，就要望诊断出病症所在，这称为上医。古代有的皇室规定，3岁以上男子不得入后宫，御医须隔纱观病，把患者的举止归为卦象确诊，如：肝络不通，脚下烦躁属震卦；中气不足，小腹下坠属坤卦；肺阴不足，干咳无力属兑卦等。所以，做御医必须懂得《易经》。用《易经》看病，就是通过卦象看病人的整体信息。
我们的祖先就是这样以点带面，透过现象看本质，通过微观了解宏观，然后再从宏观的角度做出决策。
《素问？宝命全形论》曾有这样的记载：
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之……
