于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
兜率宫中偈赞品第二十四
初来意者。前明化主赴感。今明助化赞扬。及显位体所依。故次来也。释文者。谓十方菩萨于此宫中赞佛实德。故受斯名。三宗趣者。集众放光偈赞为宗。为说回向为趣。
尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所。其名曰金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。
大文分三。初集众。二放光。三偈赞。初神力一句集因也。次十方一句举上首。三一一下标眷属。四从万佛刹下来处。五其名曰下列十菩萨名。标主也。同名幢者。略有五义。一高出义。表三贤位极。二建立义。大悲大智建立众生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生。智愿摄善。归向菩提故。四摧珍义。如猛将幢。降伏一切诸魔军故。五灭诸怖畏义。如帝释幢。不怖惑业故。金刚等异名。即表十向行体。
所从来国谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优鉢罗世界。妙栴檀世界。妙香世界。
五所从来国皆称妙者。回向之力。微善弥于法界故。其别名即表十向所修法门。
各于佛所净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。其诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。
六本所事佛同名幢义不异菩萨。别名即表修十向智。亦表当位之果。七其诸下到已修敬。
以佛神力。即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆周帀徧满。诸菩萨众随所方来。各于其上结加趺坐。
八以佛神力下善住威仪。座体云妙宝者。十住以慧光徧照。故以毗卢遮那藏为体。十行以行净离垢。故以莲华藏为体。今十向大悲处于生死普该万法。不拘乎一。故座体直云妙宝。不限色类。以教行徧周。笼摄众生。加以宝网弥覆其上。
其身悉放百千亿那由他阿僧只清净光明。此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等愿力。能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虗悉得调伏。
九其身悉放下放光益物。此位多游悲智益物故。
其菩萨众悉已成就无量功德。所谓徧游一切诸佛国土无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身现无量身徧往十方承事诸佛。入于诸佛无量无边不可思议自在之法。住于无量一切智门。以智光明善了诸法。于诸法中得无所畏。随所演说穷未来际。辩才无尽。以大智慧开总持门。慧眼清净入深法界。智慧境界无有边际。究竟清净犹若虗空。如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集。十方一切兜率天宫。悉有如是名号菩萨而来集会。所从来国诸佛名号。亦皆同等。无有差别。
十其菩萨下略赞胜德。有十一句。初总。余别。别中十门。次如此世界下结通十方。
尔时世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明。普照十方尽法界虗空界一切世界。彼诸菩萨皆见于此佛神变相。此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行。悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土而无所住。见无量佛悉往承事。于一念中周行法界自在无碍。心意清净如无价宝。无量无数诸佛如来。常加护念共与其力。到于究竟第一彼岸。恒以净念住无上觉。念念恒入一切智处。以小入大。以大入小。皆得自在通达无碍。已得佛身与佛同住。获一切智。从一切智而生其身。一切如来所行之处悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。获金刚定断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普于一切十方国土。教化调伏百千万亿无数众生。于一切处虽无所着。善能修学成就究竟。方便安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众。皆来集会在于佛所。因光所见一切佛所悉亦如是。
第二尔时世尊下放光。文分四节。初从两膝。放光处言膝轮者。位渐高故。又表回因向果等。有屈伸进趣之相故。又悲智相导。屈伸无住故。二放百千下光数。三普照下光照分齐。四彼诸菩萨下光所作业。谓令彼此互相见故。此中分三节。初正明彼此相见。二如是下释见所由。由二种因故彼此相见。一由宿因同行故。二由现德圆满故。经文悉已悟入下有二十句。明德圆满之相。后如是等下结德。
尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。
如来不出世
亦无有涅盘
以本大愿力
示现自在法
是法难思议
非心所行处
智慧到彼岸
乃见诸佛境
色身非是佛
音声亦复然
亦不离色声
见佛神通力
少智不能知
诸佛实境界
久修清净业
于此乃能了
正觉无来处
去亦无所从
清净妙色身
神力故显现
无量世界中
示现如来身
广说微妙法
其心无所着
智慧无边际
了达一切法
普入于法界
示现自在力
众生及诸法
了达皆无碍
普现众色像
徧于一切刹
欲求一切智
速成无上觉
应以净妙心
修习菩提行
若有见如来
如是威神力
当于最胜尊
供养勿生疑
第二偈赞中十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者。此是会主。名含总别。总显回向不出悲智。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际不能坏坚也。断难断惑利也。故云智慧到彼岸。即智之悲。爱见不能动坚也。无所不救利也。故文中徧刹利生。七十八经云譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处一切智明殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。是知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。以文中悲济九类而无所度。悲智相导。方为真实般若。别名即救护众生悲也。离众生相智也。颂有十偈。叹佛寂用无碍德。
尔时坚固幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。
如来胜无比
甚深不可说
出过言语道
清净如虗空
汝观人师子
自在神通力
已离于分别
而令分别见
导师为开演
甚深微妙法
以是因缘故
现此无比身
此是大智慧
诸佛所行处
若欲了知者
常应亲近佛
意业常清净
供养诸如来
终无疲厌心
能入于佛道
具无尽功德
坚住菩提心
以是疑网除
观佛无厌足
通达一切法
是乃真佛子
此人能了知
诸佛自在力
广大智所说
欲为诸法本
应起胜希望
志求无上觉
若有尊敬佛
念报于佛恩
彼人终不离
一切诸佛住
何有智慧人
于佛得见闻
不修清净愿
履佛所行道
第二南方坚固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。
尔时勇猛幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
譬如明净眼
因日覩众色
净心亦复然
佛力见如来
如以精进力
能尽海源底
智力亦如是
得见无量佛
譬如良沃田
所种必滋长
如是净心地
出生诸佛法
如人获宝藏
永离贫穷苦
菩萨得佛法
离垢心清净
譬如伽陀药
能消一切毒
佛法亦如是
灭诸烦恼患
真实善知识
如来所称赞
以彼威神故
得闻诸佛法
设于无数劫
财宝施于佛
不知佛实相
此亦不名施
无量众色相
庄严于佛身
非于色相中
而能见于佛
如来等正觉
寂然恒不动
而能普现身
徧满十方界
譬如虗空界
不生亦不灭
诸佛法如是
毕竟无生灭
第三西方菩萨。净心智力。见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。十颂总显如来见闻弘益之德。
尔时光明幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
人间及天上
一切诸世界
普见于如来
清净妙色身
譬如一心力
能生种种心
如是一佛身
普现一切佛
菩提无二法
亦复无诸相
而于二法中
现相庄严身
了法性空寂
如幻而生起
所行无有尽
导师如是现
三世一切佛
法身悉清净
随其所应化
普现妙色身
如来不念言
我作如是身
自然而示现
未甞起分别
法界无差别
亦无所依止
而于世间中
示现无量身
佛身非变化
亦复非非化
于无化法中
示有变化形
正觉不可尽
法界虗空等
深广无涯底
言语道悉绝
如来善通达
一切处行道
法界众国土
所往皆无碍
第四北方菩萨。以大悲力运智慧光朗彼重昏。无所不至。名光明幢。十颂多显如来即体化用周普之德。
尔时智幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
若人能信受
一切智无碍
修习菩提行
其心不可量
一切国土中
普现无量身
而身不在处
亦不住于法
一一诸如来
神力示现身
不可思议劫
筭数莫能尽
三世诸众生
悉可知其数
如来所示现
其数不可得
或时示一二
乃至无量身
普现十方刹
其实无二种
譬如净满月
普现一切水
影像虽无量
本月未曾二
如是无碍智
成就等正觉
普现一切刹
佛体亦无二
非一亦非二
亦复非无量
随其所应化
示现无量身
佛身非过去
亦复非未来
一念现出生
成道及涅盘
如幻所作色
无生亦无起
佛身亦如是
示现无有生
第五东北方。于佛寂用之境决断无疑故。又智导万行出生无尽。故名智幢。十颂多叹如来应现出生无碍之德。
尔时宝幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
佛身无有量
能示有量身
随其所应覩
导师如是现
佛身无处所
充满一切处
如空无边际
如是难思议
非心所行处
心不于中起
诸佛境界中
毕竟无生灭
如翳眼所覩
非内亦非外
世间见诸佛
应知亦如是
饶益众生故
如来出世间
众生见有出
而实无兴世
不可以国土
昼夜而见佛
岁月一刹那
当知悉如是
众生如是说
某日佛成道
如来得菩提
实不系于日
如来离分别
非世超诸数
三世诸导师
出现皆如是
譬如净日轮
不与昏夜合
而说某日夜
诸佛法如是
三世一切劫
不与如来合
而说三世佛
导师法如是
第六东南方菩萨。以圆净智照平等理。不碍应现随顺一切如摩尼宝故名宝幢。十颂多显平等超世德。
尔时精进幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。
一切诸导师
身同义亦然
普于十方刹
随应种种现
汝观牟尼尊
所作甚奇特
充满于法界
一切悉无余
佛身不在内
亦复不在外
佛力故显现
导师法如是
随诸众生类
先世所集业
如是种种身
示现各不同
诸佛身如是
无量不可数
唯除大觉尊
无有能思议
如以我难思
心业莫能取
佛难思亦尔
非心业所现
如刹不可思
而见净庄严
佛难思亦尔
妙相无不现
譬如一切法
众缘故生起
见佛亦复然
必假众善业
譬如随意珠
能满众生心
诸佛法如是
悉满一切愿
无量国土中
导师兴于世
随其愿力故
普应于十方
第七西南方菩萨。勤观如来真应皆同。故能平等。随顺一切众生。名精进幢。十颂显此同义。
尔时离垢幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
如来大智光
普净诸世间
世间既净已
开示诸佛法
设有人欲见
众生数等佛
靡不应其心
而实无来处
以佛为境界
专念而不息
此人得见佛
其数与心等
成就白净法
具足诸功德
彼于一切智
专念心不舍
导师为众生
如应演说法
随于可化处
普现最胜身
佛身及世间
一切皆无我
悟此成正觉
复为众生说
一切人师子
无量自在力
示现念等身
其身各不同
世间如是身
诸佛身亦然
了知其自性
是则说名佛
如来普知见
明了一切法
佛法及菩提
二俱不可得
导师无来去
亦复无所住
远离诸颠倒
是名等正觉
第八西北方菩萨真如体净。能成白法。复净世间故名离垢。十颂多叹如来净德。前六净他。后四自净。
尔时星宿幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
如来无所住
普住一切刹
一切土皆往
一切处咸见
佛随众生心
普现一切身
成道******
及以般涅盘
诸佛不思议
谁能思议佛
谁能见正觉
谁能现最胜
一切法皆如
诸佛境亦然
乃至无一法
如中有生灭
众生妄分别
是佛是世界
了达法性者
无佛无世界
如来普现前
令众生信喜
佛体不可得
彼亦无所见
若能于世间
远离一切着
无碍心欢喜
于法得开悟
神力之所现
即此说名佛
三世一切时
求悉无所有
若能如是知
心意及诸法
一切悉知见
疾得成如来
言语中显示
一切佛自在
正觉超语言
假以语言说
第九下方菩萨。解佛徧应法界之身。而不离法性若彼星宿灿然罗空。不可缚着。故以为名。十颂显佛此德。
尔时法幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
宁可恒具受
一切世间苦
终不远如来
不覩自在力
若有诸众生
未发菩提心
一得闻佛名
决定成菩提
若有智慧人
一念发道心
必成无上尊
慎莫生疑惑
如来自在力
无量劫难遇
若生一念信
速登无上道
设于念念中
供养无量佛
未知真实法
不名为供养
若闻如是法
诸佛从此生
虽经无量苦
不舍菩提行
一闻大智慧
诸佛所入法
普于法界中
成三世导师
虽尽未来际
徧游诸佛刹
不求此妙法
终不成菩提
众生无始来
生死久流转
不了真实法
诸佛故兴世
诸法不可坏
亦无能坏者
自在大光明
普示于世间
第十上方菩萨知真实之法。普入法界。则行修行皆无分量故名法幢。知法名佛。故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。
？
十回向品第二十五之一
？
初来意者。当会序分已彰正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也。向者趣也。转自万行趣向三处故。回向不同。有其十种。十之别名本分当释。回向通称今当重明。随境所向义有众多。以义通收不出三处。谓众生菩提及以实际。上二随相。实际即离相。开三为十。一回自向他。二回少向多。三回自因行向他因行。四回因向果。五回劣向胜。六回比向证。七回事向理。八回差别行向圆融行。九回世向出世。十回顺理事行向理所成事。十义中初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二义通于果及实际。三宗趣者。以无边行海顺无边大愿为宗。成就普贤德用为趣。
尔时金刚幢菩萨承佛神力。入菩萨智光三昧。
释文大分。有十。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初三昧分。
