十住品第十五
此品来意。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。释名者。慧住于理得位不退。故名为住。此十住法有四品。谓十住。梵行。初发心功德。明法。此四品分二。前三品当住位行德。后一品胜进趣后。前会无胜进者。但是趣位方便未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满总为趣地之方便故。亦显无分别离趣相故。今前初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解。此初品文分七段。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证分。七重颂分。且初。
尔时法慧菩萨承佛威力。入菩萨无量方便三昧。
第一三昧分也。问何故入定。答略辨六义。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。
以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智。何以故。此三昧力法如是故。是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。
第二加分。初至令汝说法。是加之因缘。次为增长佛智下十一句。是加所为。次汝当承佛神力而演此法下是加相。先口加劝说以增辨。次兴十种智下是意加以增智。后摩顶是身加以增威。
法慧菩萨即从定起。
第三起分。略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。
告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大与法界虗空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说当说今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具大方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。
第四本分有三初言住处广大等。总显体相。次言住有十种下标以许说。次何者为十下徵列其名。今此住位名住处者。若以增胜。则以深般若住于真如。即复由此而为行愿之所住处。若从通。俱住上三菩提心家故。梵本为家。旧译为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居。故翻名住处。疏有多义。
佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。此菩萨缘十种难得法。而发于心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨于佛法中心转增广。有所闻法即自开解不由他教故。
此下第五正说。文中为说分即是行相。释此十住即为十段。一一段中皆先徵后释。释中皆先明自分后明胜进。又前是住位。后是起行。今初发心住。见佛世尊下乃至求一切智。明发心之缘。有十种缘。次此菩萨缘十种难得法下正明缘境发心。上云求一切智。今明缘十种智即一切智。正是所缘之境。次劝学十法下第二胜进行。谓欲求胜位。应劝励亦劝他学。列有十种。不出悲智。供佛为总。次何以故下徵释。何须学此。谓令得通别二种益故。别为增上广大。此之别益。皆希后位。以解从内发不由他教故。
佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虗闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法即自开解不由他教故。
第二治地住。初令众生发十种心。是自分。次劝学十法。乃胜进行。次徵云何要学此法耶。谓以智导悲。令转胜故。
佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行。观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界****无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法即自开解不由他教故。
第三修行。初自分。十种观一切法。是护烦恼行。次劝学十种法。谓观察众生等。是护小乘行。以小乘不求种智。不欲广知故。次徵意云但观无常足矣。何用广知。释意云观空不碍广有。知见性相兼了法智增明故。
佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转于诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅盘。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修集过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进于三世中心得平等。有所闻法即自开解不由他教故。
第四生贵住。初住释名。谓从圣教中生。以多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。以生菩提家。故名生贵。初自分十法。言不退转者。既从圣教生成就四智。教化众生。于自住处不退转故。次劝学十法为胜进。后徵意云何以要观三世耶。释意云欲进后位。真俗平等。故徧观三世不殊。方知平等故。
佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅盘。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜。无所染着。有所闻法即自开解不由他教故。
第五具足方便住。言自分十心。亦是方便。次胜进。劝学十法。亦具足故。次徵释意云为双明深广性相交彻。转复增胜。形夺两忘。皆无染着。成般若故。
佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法。心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法于佛法中心定不动。闻说众生有量无量于佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢于佛法中心定不动。闻说众生易度难度于佛法中心定不动。闻说法界有量无量于佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中心定不动。闻说法界若有若无于佛法中心定不动。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进得不退转无生法忍。有所闻法即自开解不由他教故。
第六正心住。初自分十心。内由成就般若。乃法性相。故皆不动。名为正心。次胜进。劝学十法。通闻思修。次徵释云。此如顺忍。欲后位不退。忍故不退。即无生忍。
佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛。于佛法中心不退转。闻有法无法。于佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨于佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行于佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离修行不出离于佛法中心不退转。闻过去有佛过去无佛于佛法中心不退转。闻未来有佛未来无佛于佛法中心不退转。闻现在有佛现在无佛于佛法中心不退转。闻佛智有尽佛智无尽于佛法中心不退转。闻三世一相三世非一相于佛法中心不退转。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随于义。义随于文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。何以故。欲令增进于一切法善能出离。有所闻法即自开解不由他教故。
第七不退住。自分十法皆云不退者。然此位已入无生。知所闻法毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双观。而心不退。后位从理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易。今闻有无利害转深成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。次劝学十种广大法。是为胜进。次徵释中善能出离者。不沉没于事理。成后位自在故。
佛子云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在所行无碍。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。游行无数世界。领受无数世界。现变化自在身。出广大徧满音。一刹那中承事供养无数诸佛。何以故。欲令增进于一切法能得善巧。有所闻法即自开解不由他教故。
第八童真住。自分中初三业无失。永离习气。唯佛得之任运无功。此多同八地。能行无漏。故得无失。次劝学十法。是为胜进。是不动行。初六于刹自在。后四三业自在。此同八地。若色若土皆自在故。次徵释云。为得善巧入于后位辩才自在故。
