大文第八尔时世尊下毫光下益分。令寻智光为能证故。意谓虽是普贤以言开发。海众已知其趣。若欲实证。苟非法界普光明智。亦不能真得其益。名眉间白毫。表中道果智。佛欲大众实证。故放此果光。要依此即法界中道之智光。为现证之因缘。方能证前所现之法界。亦如法华助发之意。即此一光为入法界之门矣。以三昧境界不可思议。故能入之智光有不可说佛刹尘数之眷属。一一普照其分齐。故林中大众承以光明徧见法界之尘刹。一一刹中皆有徧法界之大会。转正****。教化人天。所现化生之威仪神通三昧自在言音即前念请果用之境界。一一尽见。故此林中大众因光照见。得入如来甚深三昧大神通力。如是尽十方尘刹中微细大会。并同此会之见。而亦各住本位。不坏不杂。如此皆是毗卢遮那往昔因中。以四摄法教化成熟。以为今日现见现证之因缘。故前念请中亦云有缘得见。返显二乘之机无此因缘故不见耳。然此会大众因见得法。故云皆得入于如来不可思议甚深三昧。一一境界。乃至入佛无碍辩才海。亦以前能入之十种方便。顿入十不可说佛刹尘数佛神变海方便门及种种三昧。故下列一百一种三昧。皆能入之三昧。尽是师子频申三昧大用之别义。但是略列。更以多多三昧。方能总入一频申三昧之境界。故后结云菩萨以如是等不可说佛刹尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海三昧。一门既尔。解等九门皆然。其诸菩萨既具能入之方便故证所入之多德。向下初列具足十种德。一智位高深德。次具调伏众生无染德。三具足成满诸度德。四具足智力无畏德。五具成就昔行德。六具法身圆满德。七具色身自在德。八具辩才自在德。九具三昧神变德。十具成等正觉德。故后结云其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏。说不能尽者靡不咸在逝多林中。深入如来功德大海。悉见于佛光明所照。惟此眉间一光照彻法界之源底。令前念请诸大会众。一齐顿证法界之极则。此乃华严一会之究竟。所谓依人证入成德分者极尽于一光之中耳。如是深玄妙旨。岂劣解可能入耶。故后文尔时诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜各各献供。以表庆法之诚。以尽念请一段因缘也。
尔时文殊师利菩萨。承佛神力。欲重宣此逝多林中诸神变事。观察十方。而说颂言。
汝应观此逝多林
以佛威神广无际
一切庄严皆示现
十方法界悉充满
十方一切诸国土
无边品类大庄严
于其座等境界中
色像分明皆显现
从诸佛子毛孔出
种种庄严宝焰云
及发如来微妙音
徧满十方一切刹
宝树华中现妙身
其身色相等梵王
从禅定起而游步
进止威仪恒寂静
如来一一毛孔内
常现难思变化身
皆如普贤大菩萨
种种诸相为严好
逝多林上虗空中
所有庄严发妙音
普说三世诸菩萨
成就一切功德海
逝多林中诸宝树
亦出无量妙音声
演说一切诸羣生
种种业海各差别
林中所有众境界
悉现三世诸如来
一一皆起大神通
十方刹海微尘数
十方所有诸国土
一切刹海微尘数
悉入如来毛孔中
次第庄严皆现覩
所有庄严皆现佛
数等众生徧世间
一一咸放大光明
种种随宜化羣品
香焰众华及宝藏
一切庄严殊妙云
靡不广大等虗空
徧满十方诸国土
十方三世一切佛
所有庄严妙道场
于此园林境界中
一一色像皆明现
一切普贤诸佛子
百千劫海庄严刹
其数无量等众生
莫不于此林中见
大文第九尔时文殊下文殊述德分。光后文殊述德者。以光表如来中道果智。文殊为智主。故光后述德。光本令证三昧。智本为显法界。寻智得理。故述叹林中之德。又前普贤门以行显理。此则以解显理。解行无二方能入故。通明即以文殊权实无二之大智。普贤体用平等之理行。此二无二共显如来三昧之果德。故述德说颂中有十三偈。通赞一会三种世间自在之用。分之为六。初二偈总叹。次一偈叹众生世间。三有二偈赞依正互在。四有三偈述上林空。五有三偈述于正觉依正无尽。末有二偈总显普收。
尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故即时得入如是三昧。一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门。利益安乐一切众生。于其身上一一毛孔皆出不可说佛刹微尘数光明。一一光明皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相如世诸主。普现一切众生之前。周帀徧满十方法界。种种方便教化调伏。或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门。或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门。或现不可说佛刹微尘数梦境门。或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门。或现不可说佛刹微尘数震动世界门。或现不可说佛刹微尘数分别世界门。或现不可说佛刹微尘数现生世界门。或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数勤修毗棃耶波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门。或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门。或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛谘问一切法心无疲厌门。或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门。或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门。或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门。或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。以如是等不可说佛刹微尘数方便门。往诣一切众生住处而成熟之。所谓或往天宫。或往龙宫。或往夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫。或往梵王宫。或往人王宫。或往阎罗王宫或往畜生饿鬼地狱之所住处。以平等大悲平等大愿平等智慧平等方便摄诸众生。或有见已而调伏者。或有闻已而调伏者。或有忆念而调伏者。或闻音声而调伏者。或闻名号而调伏者。或见圆光而调伏者。或见光网而调伏者。随诸众生心之所乐。皆诣其所令其获益。佛子。此逝多林一切菩萨为欲成熟诸众生故。或时现处种种严饰诸宫殿中。或时示现住自楼阁宝师子座道场众会所共围绕。周徧十方皆令得见。然亦不离此逝多林如来之所。佛子。此诸菩萨或时示现无量化身云。或现其身独一无侣。所谓或现沙门身。或现婆罗门身。或现苦行身。或现充盛身。或现医王身。或现商主身。或现净命身。或现妓乐身。或现奉事诸天身。或现工巧技术身。往诣一切村营城邑王都聚落诸众生所。随其所应以种种形相种种威仪种种音声种种言论种种住处。于一切世间犹如帝网行菩萨行。或说一切世间工巧事业。或说一切智慧照世明灯。或说一切众生业力所庄严。或说十方国土建立诸乘位。或说智灯所照一切法境界。教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。
大文第十尔时彼诸下无涯大用分。闻必得益。益必利生。意显林中大会因光照得益。已证法界之体。故必依体起无涯利生之大用。其用乃即体之悲。谓由佛三昧各各得入此三昧。成此悲门。故有大用。次于其身上下总明依体起用。初三行半文总别明毛孔世主化。次或现不可说下六行文八门。明能化法。次或现不可说下六行文六门。明前六度化。次或现不可说下四行文三门明方便度。次或现不可说下一行文一门明力度次或现不可说下七行文七门明智度。其愿度在八门内。故下别列。上乃能化之法。次以如是等下明所化处。次以平等大悲下五行半文明化心及化益。次佛子此逝多林下通显多类化。初三行半文明住处化异。结不离逝多林者明不动而普遍。繁兴而恒静。末不离本故。向下文殊游行。亦不离于本会。次佛子此诸菩萨下明化身异。此中多同善财所见。故知善财所参诸友。即此会之菩萨。二往诣下化处异。三随其下化类异。四或说下化法异。五教化下总结末不离本。
上来本会竟。
大文第二末会起。亦即一部流通分。前本会总显顿证。下末会通显渐证。前则但示法界甚深。后则因人证入。人法融会意在弘通。夫圆满教海摄法无遗。顿渐该罗。本末交暎。故非顿无以显圆。非渐无以阶进。非本无以垂末。非末无以显本。非人无以证法。非法无以成人。故前明不异渐之顿多门而众人同契。后明不异顿之渐一人而历位圆修。前则不异末之本。虽卷而恒舒。后则不异本之末。虽舒而恒卷。本未无碍。同入法界。今托人进修以轨后徒。使大教弘通。法匪虗设。即斯本意。疏判末会义有多门。若约所摄之机。统收唯有三会。一比丘会。二诸乘人会。三善财会。比丘一会即文殊从善住阁出。六千比丘顿悟于林中。诸乘人会即大塔庙处。无数众生各得调伏。善财会即从文殊指往参五十三大知识。各有义类。
