大文第四尔时东方下明新集众分。即远集同证。亦三昧神力。令十方诸大菩萨皆来归附。文中有三。初别集十方。后如是十方一切下通赞德行。末后如是等下一行经总结集因。然此十方齐集虽为证法。其实皆以毗卢遮那如来三昧神力加持而来。其所现相乃答前三十问中次随机演法二十句问。是知所现种种境界。无非教体。其来主伴及所献种种微妙供养。皆表依正因果无碍法界自在之德。故菩萨之名皆称德立。各有所表。通显答前神通一问。至第九下方。于一切毛孔中出说一切众生语言海音声等十句。乃正答前因中五问果中五问。疏配甚明。及第十上方相好等十句。通答因问中本事因缘。兼答波罗蜜及所入诸地等。然前问如来因中本事。而今于十方远来菩萨现相以答者。正显法界性中因果一致。三世体同自他平等。以果事难思。藉因以显。自性离言。假他以示。总彰如来因果一际德用难思。皆称法界大自在用故。是知尽法界中一切因人所行众行。皆是毗卢遮那之本事故。此又岂可言议而心思耶。故但借示现相特示一班耳。若以六相十玄圆融。乃见自他因果之妙。如上十方所现境界。皆如来三昧力之所加持也。
如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生。
第二如是十方下通赞德行。此赞诸来菩萨之德即是毗卢遮那因行中德。故初一句总赞云。皆从普贤行愿中生。
以净智眼见三世佛。普闻一切诸佛如来所******修多罗海。已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界一切如来众会道场。
次别赞众德中有三十五句。分三段。初五句明上近诸佛德。二于一尘中下十五句。下摄众生德。三一切菩萨神通下十五句。赞大用自在德。今初五句。净眼见佛是意业。二闻如来法即净修语业。余三句并显三业自在。
于一尘中普现一切世间境界。教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像。知一切诸有生起如热时焰。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。于虗空法界所行无碍。知一切法无有障碍。
二赞摄众生德中有十五句。初三句明微细化生。次知一切众生下七句明摄众生之智。次勇猛自在下五句明摄生语业。于中初师子吼总显决定说。下四句显四无碍辩。
一切菩萨神通境界悉已清净。勇猛精进摧伏魔军。恒以智慧了达三世。知一切法犹如虗空。无有违诤。亦无取着。虽勤精进而知一切智终无所来。虽观境界而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界。以平等智入一切国土。以自在力令一切世界展转相入。于一切世界处处受生。见一切世界种种形相。于微细境现广大刹。于广大境现微细刹。于一佛所一念之顷得一切佛威神所加。普见十方无所迷惑。于刹那顷悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林。皆是如来威神之力。
第三大用自在德。有十五句。初二句摧伏魔军。总明三业自在。次恒以智慧下六句明意业自在。皆权实双行故。以自在力下七句明身业自在。如是等下总结集因。皆是如来三昧威神之力之所加持也。此示相以答大众之念请者。以众不言而问如来以无言而答。欲令大心行者触境明心。默契乎无碍圆融之境于言外。以显无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念。是以如来旷劫所修之因行。只在三昧中一念之顷顿现。此正证不思议之境界也。法界全体因果理事。尽在此三昧中耳。如此不思议事。岂二乘劣解之所知耶。故二乘宜乎如盲如聋。非权示也。
于时上首诸大声闻。舍利弗。大目犍连。摩诃迦叶。离婆多。须菩提。阿[少/兔]楼驮。难陀。劫宾那。迦旃延。富楼那等诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨受记。菩萨成熟。菩萨勇徤。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身徧十方。菩萨诸行圆满。如是等事。一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中不见如来诸大神变。复次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。是故于此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。何以故。诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。于无有谛得决定智。常住实际究竟寂静。远离大悲舍于众生。住于自事。于彼智慧不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。是故虽在逝多林中对于如来。不见如是广大神变。
大文第五于时上首下明诸大声闻虽在逝多林中对面不见如来如上神通境界等事。疏名举失显得分。亦名举劣显胜。明佛神通境界皆是普贤智眼之境界。不与一切二乘所共故。然举上首十人乃灵山会上各称第一者。今于此会不见如来境界者。不见何等境界耶。经云不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹等十句。即前念请果中之十事。亦复不见不可思议菩萨境界下八行经文明不见菩萨因行之事。故结云如是等一切皆悉不见。次何以故以善根不同故已下明阙昔因故不见。前八行经明阙见佛果之因。本不得诸菩萨眼所知境界下明阙见菩萨之因。以此佛菩萨之因乃称法界普贤境界。不与一切二乘共故。以是因缘下四行经文。结阙如是之因。故不见如来诸大神变耳。复次诸大声闻无如是善根故已下明阙现缘故不见。初七行经明无胜德行故不见。次何以故下五行经文明住自乘故不见。以既无昔因。又阙现缘。是故于佛境界绝分矣。故经结云是故虽在逝多林中对于如来不见如来广大神变。故下以十喻以喻不见之所以。
