于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十地品第二十六之五
第八不动地。所以来者。瑜伽云虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘。庄严论释七地云近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘故次来也。言不动者总有三义故。成唯识云无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故功用不能动。相续故相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。金光明云无相正思惟修习得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相于前已不动故。行即功用。摄论云由前一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释意云。第七地行动相不动。此中行相俱不动。解深密云由于无相得无功用。于诸法中不为现烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故。此即约人不能动。人亦是相。仁王名等观地者。上皆对他立名。此当体受称。即无相观。下经自有释名。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。其所证如名不增减。以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。所成行亦名无生法忍。相土自在及所得果即定自在等。皆由无相无功用故。
是时天王及天众
闻此胜行皆欢喜
为欲供养于如来
及以无央大菩萨
雨妙华幡及幢盖
香鬘缨络与宝衣
无量无边千万种
悉以摩尼作严饰
次正释文亦有三分。初赞请中有二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。前二偈天王天众供赞。
天女同时奏天乐
普发种种妙音声
供养于佛并佛子
共作是言而赞叹
一切见者两足尊
哀悯众生现神力
令此种种诸天乐
普发妙音咸得闻
后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。
于一毛端百千亿
那由他国微尘数
如是无量诸如来
于中安住说妙法
一毛孔内无量刹
各有四洲及大海
须弥铁围亦复然
悉见在中无迫隘
一毛端处有六趣
三种恶道及人天
诸龙神众阿修罗
各随自业受果报
于彼一切刹土中
悉有如来演妙音
随顺一切众生心
为转最上净****
刹中种种众生身
身中复有种种刹
人天诸趣各各异
佛悉知已为说法
大刹随念变为小
小刹随念亦变大
如是神通无有量
世间共说不能尽
六中前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。
普发此等妙音声
称赞如来功德已
众会欢喜默然住
一心瞻仰欲听法
时解脱月复请言
今此众会皆寂静
愿说随次之所入
第八地中诸行相
后请可知。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨于七地中。
第二正说分。中二先地行。后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下得自在分。六此菩萨如是入已下大胜分。七佛子此菩萨智地下释名分。七中初二是趣地方便。一是远方便。总前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。此二是入心。下是住心。三是初住地行。谓前净忍发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土之行成德无碍。六是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号通于始终。今初分二。先标集德处。谓总前七地。非独第七。虽亦有下十法而非次第。以是功用行满。无功用际故总集之。四节中当第三也。四节者谓一入位。二入地。三无功用。四菩萨地尽。
善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。
善修已下正显所集。有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜名上上证。巧证不着。经云方便。二善净诸道者不住道清净故。悲智双运故名为诸。三善集助道者彼方便智行所摄。满足菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助。助彼二故。
大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。
大愿下别相。摄八为七。一初地大愿摄持能至此故。二三地摄善戒中如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下论云四地中所说法分别智教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智方便。即前观察。依彼智明入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心是思觉。六能成下六地三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲不舍众生行。次句即以无量众生。入无量智道。上总明集作方便地竟。
入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。
第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。然无生忍略有二种。一约法。二约行。约法则诸无起之理。皆曰无生。慧心安此故名为忍。即正明中意。约行则报行纯熟。智冥于理。无相无功旷若虗空。湛犹渟海。心识妄惑寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后不称净忍。今初段中言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事无穷略陈其十。十中相从为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。若寄位。初加行。二证体。四后得。三通始终。又四中约法性收。不出真妄。妄法本空称曰无生。其法离相亦曰无生。事无生中。前四不增。正显无生。后三不减。亦即无生。法本不生。今则无灭。以初摄后皆曰无生。别言七者。为治七种实故。实者随相执定故。文有七实。以七无生对治。疏有多义。文广不录。
上明事无生竟。
无性为性。
第二无性为性者即自性无生。此则显诠。论经云非有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。故论云。彼观事故是此忍。不得言无。此则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外。故论云所有观法无我理。无二相故。斯非即非离无二为中道义。
上明自性无生竟。
初中后际皆悉平等。
第三明数差别无生。于三时中染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空无自性故。
三明数差别无生竟。
无分别如如智之所入处。
第四无分别下。明作业差别无生。果位作用名业差别。如智贯之则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无差别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如同佛入处。故论云于真如中净。无分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。
上四无生竟。
离一切心意识分别想。无所取着。犹如虗空。入一切法如虗空性。
二名无生忍净中二。初句离障。后三显治。前言离者。论云示现行远离。谓契实舍妄名行远离。拣非心体离也。所离一切略有二种。一离心者离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现徧行亦不行故。二离意识者离方便心忆想分别。论云离摄受分别性想故。谓六七识及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。后无所取下明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者远离障法想。非无治法想者治即无分别智。所以明此者有二义故。一则拣异外道断灭无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非是寂照。以无功用自然行。故云无所取着。无取果心。任性自进故。此显治妙。徧一切法想。故云犹若虗空。此显治广。入真如不动自然行。故云入一切法如虗空性。此显治深。此则入于起信离念相者等虗空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虗空性。然论云不动自然行者任性趣故。非谓有彼自然行心。故上离即止。此治即观。无功双运。唯证相应。勿滞言也。
是名得无生法忍。
三结名可知。
上净忍分竟。
下第三得胜行分。
佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。
第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下发起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。已入第八地是结前入位。生后深行为所依故。
为深行菩萨难可知。无差别。离一切相一切想一切执着。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂灭现前。
二正显深行。先法后喻。法中八句。初句总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者即难入深。正是对下彰出。二无差别者同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚故难知差别。三离一切下境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切着者护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切声闻等明不退深。二乘不能坏其胜故。六离诸諠诤即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深。以证真如为能治故。一切寂灭。七句通显离前地过。
譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住于报行。
第二喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺治障故从细至麤。为法中显深故从麤至细。三中略有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。喻中那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心止息者谓所依六七心王已灭能依心所忆想自亡。合中住不动地。合入灭定。即舍已下合动心止息。即舍一切功用行者过所治故。得无功用法者明得彼治法故。身口等息者以得无功用法自然行故。即同前无所取着。离第一有行有间发过。住于报行者文含二意。一成上示现得有功用相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虗空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者前地所修报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但名无垢识故。
譬如有人梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故即便觉寤。既觉寤已所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行悉不现前。
第二梦寤喻。喻前正行广大。论云。此示行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如梦寤虽无梦想非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用二行。已下出所息障。依内证清净。生死涅盘二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无依。外缘境界受用念想不行。故云想行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时人船俱无。合中见人堕河。喻中身自堕者。众生病即菩萨病故。
佛子。如生梵世欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是。一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不现起。况复起于世间之心。
第三生梵天喻。喻分殊绝。合中正合下地。心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者得报行故。此离微细想行过。故论云此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行况小乘耶。则若世若出世若人若法若因若果若智若断皆不行也。
上明深行胜对前彰出。下正明胜行。
佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前与如来智。令其得入法流门中。
第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文有四段。一说主总叙。二作如是下显劝辞。三佛子诸佛世尊下显劝所为。四佛子若诸佛下彰劝之益。今初。愿即劝因。大论说三加七劝。今诸佛现前即现身加。与如来智即是意加。后赞善哉即口加。以先加而后劝。今疏但云说主总叙而已。经本愿力应云住本愿力。诸佛世尊下总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼行深乐足之心。令入法流门故。法流者决无生止水。令起无功用行河任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者即是行海。言与智者有二意故。一现行与觉念。犹彼意加。二令其修取。故名为与。下之七劝皆佛智摄。故但云与智。
作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一顺诸佛法。
二正显劝辞中二。先赞。即口加也。
