生死涅盘刹等业
观前后际亦观尽
如是修行生佛家
次二偈颂清净分。
得是法已增慈愍
转更勤修四念处
身受心法内外观
世间贪爱皆除遣
菩萨修治四勤行
恶法除灭善增长
神足根力悉善修
七觉八道亦如是
三有四偈颂修行增长分。中二。初二偈颂护烦恼行。
为度众生修彼行
本愿所护慈悲首
求一切智及佛土
亦念如来十种力
四无所畏不共法
殊特相好深美音
亦求妙道解脱处
及大方便修行彼
后二偈颂护小乘。
身见为首六十二
我及我所无量种
蕴界处等诸取着
此四地中一切离
如来所诃烦恼行
以无义利皆除断
智者修行清净业
为度众生无不作
菩萨勤修不懈怠
即得十心皆具足
专求佛道无厌倦
志期受职度众生
恭敬尊德修行法
知恩易诲无愠暴
舍慢离谄心调柔
转更精勤不退转
菩萨住此焰慧地
其心清净永不失
悟解决定善增长
疑网垢浊悉皆离
四有五偈颂修行增长果。
此地菩萨人中胜
俱那由他无量佛
听闻正法亦出家
不可沮坏如真金
菩萨住此具功德
以智方便修行道
不为众魔心退转
譬如妙宝无能坏
住此多作焰天王
于法自在众所尊
普化羣生除恶见
专求佛智修善业
菩萨勤加精进力
获三昧等皆亿数
若以愿智力所为
过于此数无能知
五四偈颂位果。
如是菩萨第四地
所行清净微妙道
功德义智共相应
我为佛子已宣说
后一偈结说。
第四焰慧地竟。
第五难胜地。所以来者略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举于始终以摄中间。约所观行相。以后六地既观缘起。寄同缘觉故。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧。三前得出世未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。言难胜者。深密云即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。初分经云善修菩提分法故等。摄大乘论云由真谛智与世间智更互相违。合此难合令相应故。世亲释云由此地中智。真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分别。此二相违应令修合。能合难合。名极难胜。瑜伽云今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜。名难胜地。庄严论云于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。显扬论云证得极净缘谛所知诸微妙慧。成极难成。不住流转寂静圣道名极难胜。上诸经论多举难胜之法。未知何等无能胜耶。十住论云功德力成一切诸魔不能坏故。此对人显胜。亦兼于惑。烦恼魔故。然诸经论言异义同。皆辨真俗无碍。故此地中。断于下乘般涅盘障。即前四地出世厌生死苦。乐趣涅盘。此障五地。令人真俗无差别道。便能断之。此断欣厌即是二愚。一纯作意厌生死愚。二纯作意向涅盘愚。由斯证得类无差别真如。亦约生死涅盘皆平等故。其所成行亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍故得无差别法身之果。
菩萨闻此胜地行
于法解悟心欢喜
空中雨华赞叹言
善哉大士金刚藏
次正释文中亦分三分。初赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。
自在天王与天众
闻法踊跃住虗空
普放种种妙光云
供养如来喜充满
次一天王众。余天女。
天诸婇女奏天乐
亦以言辞歌赞佛
悉以菩萨威神故
于彼声中发是言
于中三。初一偈标。
佛愿久远今乃满
佛道久远今乃得
释迦文佛至天宫
利天人者久乃见
大海久远今始动
佛光久远今乃放
众生久远始安乐
大悲音声久乃闻
次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者佛应由机。机难有故。大海动者动佛智海竭苦海故。
功德彼岸皆已到
憍漫黑闇皆已灭
最极清净如虗空
不染世法犹莲华
大牟尼尊现于世
譬如须弥出巨海
供养能尽一切苦
供养必得诸佛智
此应供处供无等
是故欢心供养佛
后二偈半赞具德。初偈具智断。次半具恩。后一具此三德。是故应供。
如是无量诸天女
发此言辞称赞已
一切恭敬喜充满
瞻仰如来默然住
是时大士解脱月
复请无畏金刚藏
第五地中诸行相
唯愿佛子为宣说
三一偈结赞并请说。
第二说分中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。后即地满胜进道。初胜慢对治者慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智取其胜相名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓于十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分有其二道。论云胜慢对治者谓十平等深净心者前段能治也。又云同念不退转心者后段能治也。言同念者即后总句云随顺真如与如同一念故。不退转者即后段末句。略举初后以该中间。前地治解法慢。此治身净分别慢。所治有殊。言身净者得出世智不染身故。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。
释文中二。先治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下治自地慢。前中三。初结前举后。二徵起正显。三结能入地。今初。言平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同轨名深净心。是此地观解。故论云于平等心中得清净故。此复何异后地观察十******。此有三异。一此地治前于净起慢。故偏名净法平等。后地对此依真入俗观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显净心。后地举观察以入等理。三此通理事二等。后地一向约理。融二谛故。此皆背相舍。后渐胜故。
何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。
二正显中。十心分二。初三明诸佛法。论云三世力等者即果位中十力等也。后七明随顺诸佛法。二利因行顺成果故。于中前六自利。后一利他。前中合为三学。初戒定。余四慧故。离为七净。一净戒。二定净。三见净。四度疑净。见疑经合一句。五道非道净。六名行断。经云修行智见。略无断字。七名菩提分法上上净。以依行断起胜求故。
菩萨摩诃萨以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。
三结能入。
佛子。菩萨摩诃萨住此第五地已。
二治自地慢明如道行。又顺经意。前明入心。此下皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心是方便义。不退转者即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。初标分位。为显随如已入五地。次以善下总显。后愿力下别明。
以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。
二总显中四句。皆是正修诸行。故总明顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。于此净心。希求胜相。即复是慢。慢在文外故。以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故后句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。
愿力所持故。于一切众生慈愍不舍故积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。
后别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。后二合一。八中前二是起行心。一自利愿即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。后六是行。谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修。六无厌足故照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。后句胜进究竟。六中前三自分。后二胜进。
佛子。此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。
第二不住道行胜。有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子下得如是诸谛下利益众生勤方便胜。初即自利。护烦恼行故不住世间。后即利他。护小乘行故不住涅盘。同时相导。名不住道。今初智胜。分二。先明四谛实法分别。后善知俗下复托此四明十观门。化生差别。此乃十种观于四谛。非谓观十四谛也。今初。言实法者。有佛无佛。苦集二谛体是妄想杂染因果。灭道二谛体是出世清净因果。后十观中略启四门。一制立。二明开合。三明通别。四正译文。初制立者谓四谛义含法界。菩萨照穷无疑。随智异说难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智相难明。故论约化生以明其异。以此通明所知法中智清净也。二明开合者此十总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大故。若随化所起则分为三。前五生解。次四起行。后一合证故。三对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗者观四谛法相。二观其性空。三通观性相无碍。四观性相各异。五观此四缘起集成。次四别观四谛。谓六七八九如次观苦集灭道。后一但观灭道。菩萨地因证佛智故。
上叙科意。
下正释文。
善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。
次四正释文中。先列十名。
此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛。通达一实相故知第一义谛。觉法自相共相故知相谛。了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛。觉身心苦恼故知事谛。觉诸趣生相续故知生谛。一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛。出生无二故知入道智谛。正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。
后解释中。疏依本论摄十为七。初一为根未熟众生未堪入大。为说四谛十六行等。名知四谛（言十六行者。苦下有四谓苦空无常无我。集下有四者谓集因生缘。灭下有四者谓灭静妙离。道下有四者谓道如行出）二为根熟堪说大者。为说法空第一义。三为疑惑众生故知相谛。谓有闻第一义谛犹豫不决。若是空耶。则无因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生故知差别。谓前缘二境故名为疑。今闻俱处便谓是一。名为谬解。今明体虽不异性相分位历然差别。五为离正念众生故知成立谛。谓既闻差别。谓皆有体。名离正念。今明差别但是缘成无有自性。故云成立。六为正见众生知事生无生等道四谛。由无前疑执故名正见。事即苦谛。生即集因。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。后果不生名为无生。即无生智也。七为大乘可化众生故知菩萨地乃至如来智谛。谓先住大乘化令进故。言正觉一切相者。大乘要须于五明处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者如从初地二地乃至十地。入佛地大果也。以信解等者为疑。外疑六地已上乃至佛地未曾证入彼云何知。故此释云。信解镜像观智力知。非成就智。镜像即影像观。未得本质故。
上不住道中。初所知法中。智清净胜竟。下利益众生勤方便胜。
佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。
二利益众生勤方便智中二。先总起悲观。二佛子下别起悲观。总中三。初结前。次如实下观过。后菩萨下起悲。
如实知一切有为法。虗妄诈伪。诳惑愚夫。
次正观过中。先明非真。今初。虗妄二字观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虗。此明所取非真。常作我想慢事故妄。此辨能取不实。非有计有。常乐我净皆名我想。非唯我见。我为本故独云我想也。诈伪二字观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取令彼世法隐虗诈实。使其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。世法相似相续似有义利。而实速灭无利故伪。诳惑愚夫。乃对人彰过。上虗伪二境引心总名为诳。诈伪二心迷境皆名为惑。愚夫即是依彼正取我慢之人。
菩萨尔时于诸众生转增大悲。生大慈光明。
二正起慈悲者怜愍故悲。胜利益故慈。不住道行胜故转增。皆言大者胜前地故。云光明者救生方便智成故。转增光明俱通慈悲。转前慈悲分同诸佛故名为生。
佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切众生。常求佛智。
第二别起悲观中二。先明化生愿。次如实观下明化他心。今初。先牒前。得是智力近牒观有为。远牒观诸谛。不舍众生牒前慈悲。后常求佛智正明起愿。愿救众生义故。
如实观一切有为行前际后际。
二化他心中二。先明大悲观。后佛子菩萨复作是念此诸众生下明大慈观。前中悲有二相。一如实观苦因缘集故。即知苦体性。二佛子至复作是念下观深重苦人而多故。即就人彰过。前中有四。初总二际。次知从下顺观二际。三虗妄下逆观二际。四若有下结如实知。今初。前即过去。后即未来。显无始终。流转相故。
知从前际无明有爱故生。生死流转。于诸蕴宅不能动出。增长苦聚。
二顺观中二。先明前际。后如实下类显后际。前中复二。先显缘集聚苦。次无我下显空无我。今初。无明有爱显流转因。能发能润。此以为本。故生即是果。故涅盘云生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间有生老死。今菩萨观此而起大悲。亦同净名从痴有爱即我病生矣。然生果有三。一欲众生故流转生死。欲贪即是爱身本故。二妄梵行求众生故于蕴宅不能动出。外道计我常住其中故。三有求众生故增长苦聚。三有皆苦故。
无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是皆无所有。
次显空无我及类显后际。
虗妄贪着。断尽出离。
