本章讲立德是国家的根本。君子以孝治天下。
本章讲立德是国家的根本，全社会上上下下都要讲德。什么叫德？孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”原来，找到中心就叫德。众星拱之，是形式使然。要想居于有利形势，就要进入核心。好比北极星是黑夜中最亮的星辰，自然而然成为星空的中心。北极星只有一个，不是人人都能做北极星，但我们可以共同仰望北极星，也能成为一颗亮眼的星座。这种仰望也可以称德。德者得也，无论是发光体，还是受光体，都有光，都有得。如果能做反射光明的月亮，为他人服务，境界就很高。古来日月并称，就是说既要有发光体，又要有反光体，才会世界一片光明。德分两种：发光之德，反光之德，都是光，都是德。我们能发光，还能反光，就是光明。“明”字怎么写？有日又有月，才是完美。有阳又有阴，才是智慧。
孔子深入讲德，说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道以之德，齐之以礼，有耻且格。”这话很重要，是真正做人的人与只知道做事的人的分水岭。孔子指出，一个国家光有政治与法律是远远不够的，即使好政治能给人权利，好法律能让人避免犯罪（其实是强压犯罪），人依然没有耻感。“没有耻感”是文明的说法，说白了就是无耻地活着。一个国家必须有信仰，用道德教化、礼义廉耻来打造国民，才能真正提高道德生产力，国力强大，老百姓过上好日子。任何经济问题都不是单纯的经济问题，经济由道德引导。做事先做人，致富有道。什么叫“道德生产力”？就是说只有道德——人的品质才是真正的生产力。什么品质的人产生什么品质的产品。道德就是生产力，使人的劳动不仅是物质再生产，而是精神创造，真正符合人性的需求，造益于人本身。人要过物质生活，也要过精神生活，要生活，也要工作与学习，各种需求用“德”来统领，就立起来了。
孔子以自己为案例说明“德”的重要性：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”关键在于“不逾矩”，守规矩。这规矩不是外在的法律，而是内心的良知。不用别人说，自己说自己。人生无论什么阶段，时时牢记“德”字，自然有得。什么是德？就是找核心，找组织，学做事，学做人。服务大众就叫德，引导大众就叫道。君子有道德，人生有希望。
本章继续深入“德”与“孝”的关系。有弟子问什么是孝？孔子告诉孟懿子孝就是无违，告诉樊迟孝就是尊礼，告诉孟武伯孝就是养生，告诉子游孝就是真心尊重，告诉子夏孝就是要有好脸色。以上可称“孝心五知道”。我们可以看出，越说到后面，孔子就说得越近，越现实。事情越小，其实越难。让我们从小处做起。
孝心五知道：要对父母有好脸色。孔子把这称作“色难”，意思是要做到和颜悦色是很难的，但必须做到。给父母脸色看，自己没脸，因为人的脸是父母给的。现代人喜欢美容，往脸上这样搞、那样搞，越搞越不成人样。回头看父母，我们的脸上自然有光。
孝心五知道：要真心尊敬父母。真不真心，自己知道。脸上一脸笑，心里一把刀。有人把社会上学的那一套回到家里对父母，伤父母的心，罪很大。人要真心尊重父母，到不在于给多少，而在于不要伤害。民间有句俗话：“养儿如养虎”，儿子大了就要欺负人，要从小教育他做知恩图报的义虎。近年还有句俗话：“养女如炒股”，意思是说有的赔，有的赚，怎样才能不赔？那就是教她做人，在娘家孝敬父母，在夫家孝敬公公婆婆，这种女人走到哪里都是宝。
孝心五知道：要为父母治病，与父母一起养生，这很重要。前者指关心身体，后者指愉悦精神。两结合才可以长寿。与父母一起养生，这很重要。养生不是孤立的事。一个人脱离了母体什么灵丹妙药都不管用，练什么功，炼什么丹，玩什么球，学什么道全不管用。我说过，人不需要养生，尽孝就是养生。把父母养好，自己也就得到了养生。
孝心五知道：对父母要不改一颗童心，面对父母永远记得自己是婴儿。婴儿什么都不知道，唯一知道的就是知道自己很幸福。人的幸福哪里来？从父母来。孔子说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”那是以前的话，现在我们要说，世上真有不死的父母，世上真有不死的人。这不死的人是谁？在哪里？怎么来的？都要问自己。
孝心五知道：无违。即不要违背父母的意思。父母有局限性这很好，我们默默地照父母的意思去做，就完美了自身。一件事是否正确，并不在于事情本身，而在于做事的人。相同一件事不同的人去做，会出现不同的结果。父母“错了”，我们要不要跟着“错”？答案是：我们照正确的做，并且要做到在面子上不顶撞父母，并把最终的成功归给父母，这样就虽错不错，到底不错。父母也是从做子女长大的，他们太明白这个。所以，一旦子女不违背父母的意思，他就知道怎样不让子女为难。《圣经》上说：“做先生的岂不高过学生？”同样，做父母的岂不高过子女？说“高过”，不是说不平等，而是智慧占先。老人家年龄阅历摆在那里，吃过的盐比我们吃过的饭多，迈过的桥比我们走过的路多，我们的一切都摆在父母眼里，若有人认为自己比父母还聪明，我看他也就到头了。中国古话说：“世上无不是的父母，只有不孝的儿女。”这话是正确的，我们一定要说“父母不会错”，人生才有意义，才有希望。因为你想，假如父母是错的，我们这条由父母生育的生命岂非也是错的？承认父母自有正道，始可言人生。
明白孝是无错之正道，孝是容错之真理，我们就明白了德的真谛。德者得也，得于道，得于仁，故称仁德，道德。在孔子弟子中，最有道，也最有德的人是颜回，何以看出？孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。”颜回能做到“无违”，说明他已是天地之间的大孝子，做人有至德。颜回年纪轻轻就做到了当好好先生，凡事说“好”，凡事无违，难怪人家说他是圣人。圣人做人不硌，和谐着来，协调着往，他的路就成了大路。
君子以孝治天下，以德服众人。孔子说：“君子不器”，意思就是说不要把自己当成某样具体的东西，比如说职务、地位、权力，这些具体的东西很重要，但还不是真正的力量。什么叫“君子不器”？就是说人不要成为某种产品，而要成为生产这种产品的道德推动力。道德推动力即创造之道，有了这道，什么器没有？陶匠制陶，要花瓶有花瓶，要水瓶有水瓶。剑师铸剑，要多锋利有多锋利。世上最锋利的剑是无形，世上最有力量的是原则。君子要成为原则，就会成为众人的追求。
子曰：“为政以德1，譬如北辰2，居其所而众星共之3。”
1，政：政事。德：德业。
2，譬如：如若。北辰：北极星。
3，居其所：所在位置。众星：群星。共：训为拱。因亦同拱。
子曰：“诗三百1，一言以蔽之2，曰‘思无邪’3。”
1，诗三百：指《诗经》。《诗经》三百余篇，俗称诗三百。
2，一言：一句话。蔽：概括。
3，思无邪：引自《诗经·鲁颂·駉篇》一句。此处是对《诗经》总结，喻《诗经》感发人心。孔颖达说，此谓祛邪归正之意。朱熹说，《诗》对于善者可感发人善之心，对于恶者可使人得其情性归正。
子曰：“道之以政1，齐之以刑2，民免而无耻3；道之以德4，齐之以礼5，有耻且格6。”
1，道，音同导。引导之意。政：此处指法制禁令。
2，齐：归齐为一。刑：刑罚。
3，免：免受。无耻：丧失廉耻。
4，道：同上。德：礼用之仁。
5，礼：秩序。
6，有耻：有廉耻之意。格，正。正民心之意。
子曰：“吾十有五而志于学1，三十而立2，四十而不惑3，五十而知天命4，六十而耳顺5，七十而从心所欲6，不踰矩7。”
1，十有五：十五岁。志：心之所向。学：大学之道。朱熹说，古人年十五而入大学。
2，立：学成而可以自足。
3，不惑：不在疑惑。指学成利用，不受其惑。
4，天命：天地自然之理。即天理。
5，耳顺：指听辨人事能力。
6，从心：顺心自然。所欲：所用之意。
7，踰：僭越之意。矩：法度之器。此处是说：不僭越礼制。
孟懿子1问孝。子曰：“无违2。”樊迟御3，子告之曰：“孟孙问孝于我4，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼5；死，葬之以礼，祭之以礼6。”
1，孟懿子，鲁大夫，姓仲孙，名何忌。
2，无违，指不背于礼制。《左传》文中指出：古人凡背之礼者谓之违。
3，樊迟，孔子弟子，名须，字子迟。御：驾车。这里是说樊迟为孔子驾车。
4，孟孙，即孟懿子。
5，生：指父母健在。事：善事。礼：尽孝亲之礼。
6，死：指父母亡故。葬之以礼：尽心尽力完备丧葬礼节。祭之以礼：指祭祀亡亲，用尽其礼。
孟武伯1问孝。子曰：“父母唯其疾之忧2。”
1，孟武伯：孟懿子之子，名彘。武是谥号。
2，唯其：唯恐子女之意。疾：疾病。忧：忧心。
子游1问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养2。至于犬马，皆能有养3；不敬，何以别乎4？”
1，子游，孔子弟子，姓言，名偃。
2，今之：现在的。养，去声。谓饮食供奉父母。
3，犬马：指家养牲畜。养：谓为牲畜提供饮食。
4，别，去声。分别之意。（朱熹反切为“彼列反”。故是去声。）
子夏问孝。子曰：“色难1。有事弟子服其劳2，有酒食先生馔3，曾是以为孝乎4？”
1，色难：指事亲时，和颜悦色难为。
2，弟子：指晚辈。服其劳：劳动服侍之意。
3，酒食：酒饭。食，同音嗣。先生，指父兄长辈。馔，饮食。
4，曾是：难道这是。
子曰：“吾与回言终日1，不违如愚2。退而省其私3，亦足以发4。回也不愚5。”
1，回：孔子弟子。鲁国人，姓颜，名回，字子渊。言：讲学之意。终日：整天。
2，不违：意为不相背，只听受老师讲学，而无问难。愚：愚笨之人。
3，退：退出讲学之地。省：内省，反省。私，指燕居独处，非进见请问之时。
4，发，指发明所言之理。
5，回：颜回。不愚：不愚笨。
子曰：“视其所以1，观其所由2，察其所安3。人焉廋哉？人焉廋哉4？”
1，视：审视，考察之意。所以：所为。
2，观：观察。比视为详尽。由：经由。
3，察：观察，考察。必之前又加详尽。安：安心之处。
4，焉：何也。廋：音同搜。藏匿之意。
子曰：“温故而知新1，可以为师矣2。”
1，温故：温习旧日所学。知新：从而新有所悟。
2，为师：为他人授业。
子曰：“君子不器1。”
1，君子：有德之人。器：器皿。此句喻为君子不能像器皿一样，各适其用，不能相通。朱熹说，成德之士，非一才一艺，而应体无不具，用无不周。
子贡问君子1。子曰：“先行其言而后从之2。”
1，子贡不懂君子之义，故而才有此问。
2，先行其言：先履行自己所要说的话。即行在言之先。后从之：然后再从行而言。
子曰：“君子周而不比1，小人比而不周2。”
1，周：普遍之意。即君子皆与人亲厚。比：去声。偏私结党。
2，小人：常人。比：同上。周：同上。
子曰：“学而不思则罔1，思而不学则殆2。”
1，学：指学习六艺。思：思考问题。罔：昏然无所得。
2，思：玄想。不学：不为所学。殆：思危而不安。
子曰：“攻乎异端1，斯害也已2！”
1，攻：专治。专门整治之意。异端：非儒家之道。
2，斯：这样之意。害：害处。己：消息而止。
子曰：“由1！诲女知之乎2？知之为知之3，不知为不知4，是知也5。”
1，由：孔子弟子。姓仲，字子路。子路好勇，故有勇，而不知其所知。
2，诲：传授，授业。女：音同汝。你之意。知：真知。
3，知之：知道。
4，不知：不知道。
5，是知：是智慧的。此处“知”音读智。
子张学干禄1。子曰：“多闻阙疑2，慎言其余3，则寡尤4；多见阙殆5，慎行其余6，则寡悔7。言寡尤8，行寡悔9，禄在其中矣10。”
1，子张：孔子弟子。姓颛孙，名师。干：求得之意。禄：仕者的俸禄。
2，多闻：多听。阙疑：怀疑之处。
3，慎言：出言谨慎。其余：阙疑之余外。
4，寡尤：少些罪过。朱熹说，罪自外至。亦即少些出错。
5，多见：多观察。阙殆：不安之处。
6，行：去声。践行之意。慎行：践行谨慎。其余：不安之余外。
7，寡悔：少些懊悔。朱熹说，悔自内出。
8，言寡尤：言语中少得罪人。
9，行寡悔：践行中少懊悔。行：亦是去声。
10，禄：入仕得禄之道。
哀公1问曰：“何为则民服2？”孔子对曰3：“举直错诸枉4，则民服；举枉错诸直5，则民不服6。”
1，哀公，诸侯鲁国国君。姓姬，名蒋。
2，何为：怎样的作为。民服：臣民发自内心的服从。
3，凡是君侯相问，皆以孔子对曰以答，意在尊君。这时是行文之礼，亦为《论语》思想体例。
4，举：提拔之意。直：指言行正直。错，舍置，舍去。诸，泛众的意思。枉：不正直者。与正直相对，亦即言行不端正的人。
5，举枉：提拔不正直之人。
6，民不服：民心难服。
季康子1问：“使民敬2、忠以劝3，如之何4？”子曰：“临之以庄则敬5，孝慈则忠6，举善而教不能则劝7。”
1，季康子：鲁大夫。姓季孙，名肥。鲁哀公时的正卿，很有权力。
2，民敬：使民为之敬服之意。
3，忠以劝：尽忠而勤勉。
4，如之何：该去如何做。
5，临：与民相见。庄，指容貌端正严肃也。如此才会民心敬服。
6，孝：孝顺双亲。慈：慈爱众人。如此才使民尽忠竭力。
7，举善：推举善心者做事。教不能者：教诲能力弱者。如此才会民好勤勉，而乐于为善。
或谓1孔子曰：“子奚不为政2？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’3是亦为政，奚其为为政4？”
1，鲁定公初年，孔子不仕，故或人疑孔子不为政。谓：这里有不敬之态。
2，子：孔子。奚：何。为政：入仕参政。
3，书：《尚书》。孝乎：孝啊。惟孝：惟有孝敬父母。友：友爱。施：施行，含影响之意。此句出自《商书·君陈》篇。今人疑此句移入伪古书中。
4，是亦：此也。奚其为：何其为。
子曰：“人而无信，不知其可也1。大车无輗，小车无軏2，其何以行之哉3？”
1，无信：无诚信。不知其可：不知那怎么可以。
2，大车：指牛车。小车：指马车。輗：音同泥。軏：音同月。輗：指车辕上的端横木，缚轭以驾牛用。軏：指车辕的端上曲，钩衡以驾马用。古时车无此二者，便不可行。孔子将人之诚信，比附与此。
3，其何以行：这如何能走呢？
子张问：“十世可知也1？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也2；周因于殷礼，所损益，可知也3；其或继周者，虽百世可知也4。”
1，十世：指今后十代的礼制。可知：可以知道么？
2，殷因于夏礼：殷朝沿袭夏代礼制。损益：存废之意。可知：可以知道。
3，周因于殷礼：周朝沿袭殷代礼制。
4，其或：其后或有。继周：继承周朝的礼制。虽百世：虽然是百代。可知：亦是可以知道的。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也1。见义不为，无勇也2。”
1，非：不是。其：指自己的。鬼：古人指死者。即自己的祖先。谄：献媚之意。
2，见义不为：已知行义而不作为。无勇：怯懦。
