汉武帝《秋风辞》曰：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。”又曰：“欢乐极兮衰情多，少壮几时兮奈老何。”谓秋风起时白云高飞，草木黄而且落。大凡物极则反，情极则变，欢乐既极，即哀戚随之。人生少壮则衰老继之，人胡不知肆情纵欲？观武帝位居九五之尊，身当贵壮之时，就思有老之将至，况他人乎？观者宜省惧焉。
唐张蕴古《大宝箴》曰：“乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”
怒之忍
〔原经文〕
怒为东方之情，而行阴贼之气。裂人心之大和，激事物之乖异；若火焰人不扑，斯燎原之可畏。
〔原经文〕
大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。
〔原经文〕
吕氏几不忍于熳书之骂，调樊哙十万之横行。
〔原经文〕
故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。
〔原经文〕
所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
西汉翼奉，字小君，东海人。治齐诗，好律历、阴阳之占。元帝初即位，荐奉为待诏。上封事有曰：“臣闻之于师，治道务在知下之邪正。知下之术，在于天情，十二律而已。北方之情，好也，好行贪狠，甲子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狠必待阴贼而后动，阴贼必待贪狠而后用。”
大和者，《易》称“保合大和”，本义谓阴阳会合冲和之气。盖人秉天地阴阳而生，皆具此气。又喜怒，人之性情，皆不能无者。发而能中节，《中庸》谓之“和”，若怒之过当，则有裂坏心之和气。至于事物乖戾，皆由所激而致然也。故《大学》曰：
心有所忿懥，则不得其正。
《盘庚》曰：“若火之燎原，不可向迩，其犹可扑灭？”
〔原注文〕
《小四书？人物蒙求》曰：“小争则讼，大争则兵。”
唐太宗贞观二年，河内人李好德有心疾，妄为妖言，诏大理丞张蕴古按之。蕴古奏好德实被疾，有经验，不当坐。治书权万纪劾蕴古相州人，好德之兄厚德为其刺史，故蕴古阿意纵之，按事不实。上怒斩于市。后为魏征所理，上默然，既而悔之；万纪等皆有罪，因诏自今有死，虽令即决，仍三覆奏，乃行刑，又本年太宗以瀛州刺史卢祖尚才兼文武、廉平公道，征入朝，谕以“交趾久不得人，须卿镇抚”。祖尚拜谢而出，既而悔之，以疾辞，上遣杜如晦等谕旨，祖尚固辞。上怒曰：“我使人不行，何以为政？”命斩于朝堂，寻悔之。他日魏征语：“齐文宣帝除青州长史姚恺为光州刺史，不肯行，文宣怒而责之。对曰：‘臣先任大州，有劳无过，更得小州，所以不行。’文宣赦之。”太宗曰：“卢祖尚虽失人臣之义，朕杀之亦为大暴。由此言之，不如文宣矣。”即命复其官荫。
汉高祖四年，韩信使人言于汉王曰：“齐伪诈多变，反复亡国，请为假王以镇之。”汉王大怒骂曰：“吾困于此，旦署望汝来，乃自反邪？”张良、陈平蹑足附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信自王之乎！不如因而立之，使自为守，不然，变生。”王悟，复骂曰：“大丈夫定诸侯，当为真王，何以假为？”遂立信为齐王。
又汉相国萧何言：“长安地狭，上林中多空地，请令民得入田。”上怒曰：“相国受贾人物，为请吾苑。”乃下何，廷尉械系之。数日，王卫尉言于上曰：“夫事有便于民而请之，真宰相事，陛下何疑之浅也？”帝不怿，即赦出之。何年老，素恭谨，徒跣入谢。帝曰：“相国为民请苑，吾不许，我不过为桀纣王，而相国为贤相。吾故系相国，欲夸百姓闻吾过也。”
〔原注文〕
西汉惠帝二年，匈奴冒顿方强，为书遗高后，辞极亵熳。后怒，拟斩其使，发兵击之。樊哙曰：“臣原得十万众横行匈奴中。”季布曰：“哙可斩也。前匈奴围高帝于平城，汉兵三十三万，哙为上将军，不能解围，今妄言十万众横行，是面嫚也。且夷狄禽兽，得之善言不足喜，得之恶言不足怒也。”后曰：“善！”令报书逊谢，遗以车马，冒顿复来谢曰：“未尝闻中国礼义，陛下幸而赦之。”因献马，遂和亲。
〔原注文〕
夫在上之人，凡事不能容忍而辄怒，则残虐于下，犹高太之发怒是也。若在下之人不顾礼义而逞忿，必有干犯于上，如嫚书之骂也。
怒于国则干戈日侵者，如孟子曰：“公孙衍、张仪一怒而诸侯惧。”谓二人怒则说诸侯，侵相攻伐，故诸侯惧则干戈日有侵伐之事。又如楚怒秦诳商於之地而攻伐，晋怒齐顷帏笑跛以兴师之类也。怒于家者如父子相夷、兄弟阋墙、夫妻反目之类。
若如此，则有丧失长幼之道也。
〔原注文〕
忿，怒也。难，患也。《鲁论》记孔子曰君子有九思，其八曰“忿思难”，谓人若有忿怒之时，当思后有患难而惩其忿，以免他日之祸。
靖节，陶潜之号也。潜号靖节先生，有诗云：“怒气剧炎火，焚和徒自伤，触来勿与竟，事过心清凉。”
孟子曰：“有人于此，其待我以横逆。则君子必自反也：我必不仁也。”此不谓逆来而顺受而何？
《孝经》云：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。”
急之忍
〔原经文〕
事急之弦，制之于权。伤胸扪足，倒印追贼。诳梅止渴，击背误敌。
〔原经文〕
判生死于呼吸，争胜负于顷刻。蝮蛇螯手，断腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知权变，可为太息。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
谓事有忽然猝至，犹弓弦之急，须以权变制之则可。不然则危。如汉光武至滹沱河，迫于王朗之急，而王霸诡言冰合而获济。后光武曰：“王霸权以济事。”
汉王高祖与楚皆军广武，因数羽十罪。羽大怒，伏弩射中汉王，伤胸。汉王扪足曰：“虏中吾指耳！”创发，扶病出战，以制其下。
唐德宗时，有奸臣朱讹，寇襄城。上征泾原兵救之。节度使姚令言将五千兵至京城，军士冒寒雨，携子弟来，冀有厚赐。既至，一无所赐，唯粝食菜饭。众怒，擐甲张旗鼓噪。上遽命赐帛，人二疋。众益怒，射杀中使，遂入城。百姓震骇。上与诸王公主如奉天，贼众奉朱泚入宫，届白华殿，自称权知六军。遣韩曼将精兵一千，声言迎驾，突袭奉天。时司农段秀实谓将吏岐灵岳曰：“事急矣！”遂使灵岳诈为姚令言符，令曼且还。窃其印，未至，乃倒用司农印印符，曼得符而还。
三国魏武曹操行役，失汲道，三军皆渴。乃令曰：“前有梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”军士闻此，口皆水出，乘此得及前源。
东魏侯景等围独孤信于金墉，信告急于北魏丞相宇文泰，泰进军漉东，侯景等夜解围去。泰率轻骑追景于河上。景与泰合战。泰马中流矢，惊逸，遂失所之，泰坠地。东魏兵追及之。左右皆散，都督李穆下马，以策击泰背骂曰：“陇东军士尔。
曹主何在？而独留此！”追者不疑其贵儿舍之而过。穆以马援泰，与之惧逸。魏兵复振，击东魏兵，大破之陇东。
〔原注文〕
谓夫事急之际，能以权变制之，则生且胜，否则死且殆。分判在于呼吸一息之间。故陆鲁望日：“蝮蛇一螯手，壮壬疾解腕。”谓言蝮蝎螯手，一肆毒于手，即当速疾断去其手腕，迟则毒流肢体，此制急之术也。
唐陆贽《上德宗六失》有曰：“边书告急，方令计会用兵，是谓从容拯溺，揖逊救焚矣，冀天阽危，固已难矣。”
《抱朴子》曰：“规行矩步，不可以救火拯溺也。”东汉崔实着《政谕》，略曰：圣人能与世推移，俗士苦不知变。
快之忍
(原经文)
自古快心之事，闻之者足以戒。秦皇快心于刑法，而扶苏婴矫制之害；汉武快心于征伐，而轮台有晚年之悔。
〔原经文〕
人生世间，每事欲快。快驰骋者，人马俱疲；快酒色者，膏肓不医；快言语者，驷不可追；快斗讼者，家破身危；快然诺者，多悔；快应对者，少思；快喜怒者，无量；快许可者，售欺。与其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
《荀子？大略篇》云：“人有快则法度坏。”汉《刑法志》：“秦始皇兼吞战国，遂毁先王之道，灭礼仪之官，专任刑法，躬操文墨。”《秦史》：三十四年，丞相李斯上书曰：“今天下已定，士则学习法令，以吏为师。”制曰：“可！”由是坑儒焚书，专用秦法。三十七年，始皇出游至沙丘，病甚，令赵高为书，赐公子扶苏，会咸阳而葬。书已封，未授使者，始皇崩。高与斯谋，乃相诈为始皇诏丞相立胡亥为太子。更为书赐扶苏曰：“扶苏为人子不孝，赐剑自裁。”扶苏自杀。初，始皇焚书坑儒，而扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子，今上重法绳之臣，恐天下不安。”始皇怒，使北监蒙恬，至是杀之。
西汉武帝在位，穷兵黩武，好事四夷。至晚年有桑弘羊言轮台东有溉田五千顷以上，可遣屯田卒，置校尉，募民壮健愿徙者，诣田所垦田。筑亭以威西国。上乃下诏深陈既往之悔曰：“前有司奏欲民赋三十助边用，是重民困老弱孤独，今又请遣卒田轮台，欲起亭障，是劳扰天下，非所以优民。朕不敢闻。”司马公曰：“孝武能晚年改过，顾托得人，以其所以有亡秦之失，而免亡秦之祸。”谓夫以上快心之事，闻者可以为戒，不可为法也。
〔原注文〕
快驰骋人马俱疲者，即相如《校猎赋》云：“若夫终日驰，劳思苦形，疲车马之用，耗士卒之精。”
快酒色膏盲不医者，即春秋晋侯有疾求医于秦，秦医日：疾不可为也，是谓近女室。”又曰：“在肓之上，膏之下，达之不及，药不至焉，不可医也。”快言语驷不可追者，即郑大夫邓析曰：“一言而非，驷马不追”也。快斗讼家破身危者，如人健于争竞斗讼者，即破散家财、危殆身命也。快然诺多悔者，即老子云：“轻诺必寡信，多易必多难也。”快应对少思者，即子路率尔而对也。快喜怒无量者，如英布袒见高祖，踞跣则怒欲自杀，后见供帐即喜以过望之类。快许可售欺者，谓其轻于许诺人物者，必至后悔至用大小斛斗、长短丈尺相瞒售欺于人也。与其快性而蹈失者，即范质诗云：“苟不慎枢机，灾危从此始”是也。孰若徐思而慎微者，《礼记》曰：“谨思之。”孔子曰：“君子有九思。”新安陈氏曰：“君子当随事随处各致其思，则处己待人，应事接物，无不各中其则矣。”
《扬子？修身》篇云：“君子微慎厥德，悔吝不至。”董仲舒对武帝曰：“慎微者着。”
惧之忍
〔原经文〕
内省不疚，何忧何惧？见理既明，委心变故。
〔原经文〕
中水舟运，不谄河伯；露坜破柱，读书自若。
〔原注文〕
何潜心于太玄，乃惊遽而投阁。故当死生患难之际，见平生之所学。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
《鲁论》：孔子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”此司马牛问君子，而孔子答之如此。言君子平日所为，无愧于心，故能内省无病，而自然无忧疑恐惧也。夫见理既明，委心变故之辞，为下张本也。
〔原注文〕
《说苑？修文篇》：韩褐子济于河，津人告曰：“夫人过于此者，未有不快用也。而子不用也。”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内大夫祭其亲，士祭祖祢。褐也，未得祭河伯。”津人申楫，舟至中水而运。津人曰：“向也役人，固已告矣，夫子不听。今舟至中水而运，甚殆，治状衣而下游乎？”韩子曰：“吾不为人恶我而改吾志，不为吾之将死而改吾义。”言未已，舟泆然而行。
晋夏侯玄，字太初，倚柱读书，暴风雨忽至，霹雳破所倚柱。玄衣服焦烂，神色无变。读书自若。
〔原注文〕
西汉扬雄，字子云，蜀郡成都人。来于京师，时大司马王音奇其才，荐为待诏，当成哀平三世不徙官。及王莽篡位，转为大夫。以为经莫大于《易》，故作《太玄》拟《易》。时有刘菜，从雄学奇字。菜后坐事诛，罪连及雄。时雄校书天禄阁上，使者来，欲收之。唯恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽诏勿问。后为大夫，至天凤五年卒。年七十一。
夫见理既明者，容不为霹雳而变，志不为舟运而移；见理不明者，遽投阁。于此急遽之际，乃见各人所学，性理雅量之不同也。
躁之忍
〔原经文〕
养气之学，戒生躁急。刺卵掷地，逐蝇弃笔。录诗误字，啮臂流血。觇其平生，岂能容物。
〔原经文〕
西门佩韦，唯以自戒。彼美刘宽，翻羹不怪。
〔原经文〕
震为决躁，巽为躁卦。火盛东南，其性不耐。雷动风挠，如鼓炉辂。大盛则衰，不耐则败。一时之躁，噬脐之悔。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”故曰：持其志，勿暴其气。暴则躁急也。
晋王述，字怀祖，为扬州刺史。性急，尝食鸡子。以箸刺之不得，大怒，举以掷地，圆转不止。乃下地以屐齿踏之，又不得，嗔甚，取纳口中，嚼破而吐之。后既跻重任，每以宽柔为用。生子坦之，为中书令。
三国魏王思为司农，性急。尝执笔，方书，有青蝇飞集笔端，弹去复来。怒，起逐蝇，不去，投笔掷地踏坏，拔剑逐之。
唐皇甫湜，字持正，元和中为判官。性急。一日，命其子录诗，一字误之，诟跃呼杖，杖未至，啮其臂血流。谓觇视各人平日如此急遽，岂能宽柔容其众乎。
〔原注文〕
战国魏西门豹，性急，常佩韦以自戒。韦柔软，皮也。文侯时为邺令。东汉刘宽，字文饶，弘农华阴人。桓帝时由司州内史迁东海太守，后升太尉。性多仁恕简略。夫人欲试令恚，适当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹翻，污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐曰：“羹烂汝手乎？”其性度如此。
〔原注文〕
《易，说卦》曰：“震，东方也，为雷，为决躁。巽，东南也，为木为风，其究为躁卦。夫震始为刚，故为决断。急为动，故为躁暴。巽质柔而多刚，欲自所为而不能自遂，故其究极则为褊躁。不能安常之象，故云不耐。”又曰：“雷风相薄，动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风，故云雷动风挠。”风箱皮囊，鼓风之器。炉，火函也。盖巽木生火，位于东南。值雷风鼓动，犹皮囊风扇火于函，炎炎不息，则成盛大之焰，不可扑灭。然而大凡物盛则衰。故《战国策》蔡泽曰：“物盛则衰，天之常数也。”
《左传》庄公六年：楚文王伐申，过邓。邓三甥曰：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。喻不可及也。”谓人若不能忍耐一时之躁急，必有颠踬之患。虽有追悔，不可及也。
骄之忍
〔原经文〕
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
〔原经文〕
诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富贵而自多。
〔原经文〕
盖恶终之衅，兆于骄夸；死亡之期，定于骄奢。先哲之言，如不听何！
〔原经文〕
昔贾思伯倾身礼士，客怪其谦。答以四字，衰至便骄。斯言有味。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
《老子，持而盈之章》云：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”注云：富而致金玉积满其室堂，必不能长保居王公之位，而至于骄盈，必遗其咎。
(原注文)
《战国策》：魏文侯太子击遇文侯之师田子方于道，击下车伏谒，子方不为礼。击怒曰：“不识富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人！国君骄人而失其国，大夫骄人而失其家。夫士，言不用，行不舍，则当纳履而去耳，安徒而不得贫贱哉？”太子见文侯，道子方语，文侯叹曰：“微子之故，吾安得闻贤人之言！”
〔原注文〕
《书？毕命》曰：“骄淫矜夸，将由恶终。”谓人若有此骄恣淫过矜伐夸大之失，必将由恶以终而不变也。
《说苑？丛谈篇》云：“贵不与骄期，骄自来；骄不与亡朝，亡自至。”
唐太宗谓侍臣道：“治安则骄侈易生；骄侈则危亡立至。”见贞观十六年鉴。夫上田子方等先哲之言，人而不听，则如之何也！
〔原注文〕
北魏贾思伯，字仁休，益都人也。武帝朝为任城王澄军司。至肃宗、明宗时，以思伯为侍讲。帝从思伯受《春秋》。思伯虽贵，倾身下士。或问曰：“公何以能不骄？”思伯曰：“衰至便骄，何常之有？”当世以为雅谈。
勇之忍
〔原经文〕
暴虎冯河，圣门不许；临事而惧，夫子所与。
〔原经文〕
黝之与舍，二子养勇，不如孟子，其心不动。
〔原经文〕
故君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗；圣人格言，百世诏诰。噫，可不忍欤！
〔原注文〕
暴虎者，徒搏不用器械；冯河，徒涉不用舟辑也。《鲁论》：孔子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，如谋成者也。”此子路问夫子：行三军则谁与？而夫子答之如此。盖子路自负其勇，而意夫子若行军，必与己而为问，而夫子乃以不许而戒之曰：必也临事敬惧而莫忍，乃能成其事而不废也。大凡勇而无谋，则事不成。不惧必致废事。
