而现代人将出自不连续性的非盖然率，用统计学的操作使其成为盖然率，这原只是保险公司募集划算的方便，但现代社会凡事都在类似的情况之下，变得不再有不确实的存在。同样的，季节感没有了，革命也没有了。今时经济上的不景气，可说与生机的节毫无关系，只是单纯的于物质上陷进了僵局而已。若是节，还能新生；但此番的不景气，要想好转是不可能的了。
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自然界的万事万物皆在不觉间对应了节。人类却相反的以希腊与印度半生不熟的哲学损毁了它。列宁的革命论更不必说。如能凭着人类的知性真正的去了解大自然的话，则单单这个连续与不连续性法则，就不知要使我们受用多少，那简直是言也言之不尽的。
一旦体悟不连续的道理，无理数的问题亦可获得解决。于音乐来说，若想找个位置来定出绝对精密的一音，那就会陷入无理数的陷阱而不能自拔。问题不在于绝对精密的一音在何处；绝对的一音是生出来的，随着它的出生，便有了它的位置，而位置只是它的痕迹而已。禅语有言：若欲循迹而求矢，其矢早已从中土飞到了朝鲜。同理，凭着位置所在，是寻不着绝对的一音的。
绝对精密的一音是由“机”生出来的。但你不可能去控制或是捕捉这“机”，因为控制或捕捉，必然慢半拍落在机的后头。你只有主动的去生出机来。因此，笛子或古筝的音阶全凭心与指来定，亦即“生出那个音来”，如此出来的音，当然可以成为绝对精密的音。
仅知不连续与节的道理还是不行，你一定要具备能够用息去感觉它的能力才好。此外，尤需修行，借着不断的修行，主动创造出生机来。歌曲的节奏，舞蹈的手势，与踏步的拍子，更是节之本身。
书画、陶器的绝对精密的线与其调子的节，亦和音乐的原理一样。这是托了大自然不连续和节的法则之福，使得中国与日本的物的造形，成为西洋所永远无法望其项背的地方。
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连续的演绎碰上了节，陷进僵局变成不连续，此时新的“生”
打破因果性迸发而出。这完全是不合乎条件，毫无算计，毫无把握，而又多属未知的。《易经》将这“生之飞跃”称作“屯”。屯意味着草木的新芽破土迸萌而出，乾坤之后第一个出现的便是屯卦。日本《古事记》的开头就提到了苇芽的故事。
庄子用新的语言“几”来说明这种生的飞跃。“几”的字义在于如履薄冰而又欣喜万分的面临了一个际，差之毫厘，便足以将全局改观；换句话说，将生死成败赌注在一个“几”上。这“几”字后来抓了个木旁成为“机”，广泛的应用作生机、天机、军机、禅机等等。
《易经》尚有“革卦”。即碰上了节的时候，“生”借着反逆发动了起来，也就是老子所谓的“反者道之动”。中国历史上的汤武革命与秦汉以来的民间起兵所构成的革命，便是把走到了穷途末路的天命，重新予以开创。
中日两国历史上开创了新时代的大业，几乎全在成败的危机边缘获得成功的。如若稍有那么点差池，日本或许已被蒙古所灭，在日本战国时代的桶狭间一战里，织田军是险些儿就遭到全军覆没的命运。又只要有了那么点差池，明治维新只怕已告失败。以上皆可说是天幸。
只有富于创造性的工作以及一个喜气的人才会受到天幸的照顾。碰上了节，走进死巷，以往的作法全然行不通，几至万事皆休了，忽又柳暗花明又一村的豁然展开了新境界。织田信长于桶狭间一役临上阵之前的那番舞，真个是一派清纯。无私、忘我、摒除一切杂念，达到了天人之际的，便是这位英雄，而且其出征上阵亦如神前之舞那般的成为吉祥喜庆之事。
在电影与小说里常看到紧咬牙关，直起眼睛，俨然一副门神相的人那种拼却一死的模样，则与这迥然不同；真正的英雄面临生死关头的心境，倒是出乎意外的清明而平静，甚至能够带几分淘气与快乐，去嘲弄一番闯下大祸的自己，宛如自己是他人一样。女人一面无可奈何的认为拿这种男人没办法，一面却又对之益加爱慕。天亦是喜爱这样的英雄。
英雄就如十五芳龄的少女那样的不谙事故与不知危险；也不懂得爹娘的心，面对着他人笑怒自如。正因为这样，英雄是知性的，他以知性去面对天机，为此，世间的知识亦随着变成新鲜的了。
然而，今时产国主义社会的一切已然腐败。人类如此，知识亦然。一切都嵌入构造里，制度、想法，一概科学化，咸认为机器是不会背叛人的，这一来就可以高枕无忧了，殊不知历史如今已然演变到不连续的阶段，满以为世界还可在这种情况之下继续前进下去。你从电车里乘客的脸上，只能看到欲望的满足与否，丝毫感受不到任何喜气。日本人原有的那种无事亦仍自得的喜气，已经消失了。
然则，这种世界现状一旦崩坏了的话，是否即可为天幸所拯救的呢？知性而喜气的人常会吉人天相的在意想不到的地方碰到好事，一个无明的民族却可能在意想不到的地方丧命。银河有黑洞，星球一接近这里，就会被吸入而消灭。与这近似的科学世界里亦有黑洞。要想借着原力发电计划与整备，要期望其平安无事是绝对不可能的。美国不就是越是要求禁止，越是三番两次的出事。同理，谁敢断言美苏之间有关防止核子武器大战爆发的制衡，不会出漏子？双方迟早会由于意想不到的某种原因引发大战而悉遭毁灭。如今就在意料不到的地方，经济景况正在遭受那口黑洞的牵引。
再没有什么比大自然连续与不连续法则更可怕，也更可喜的事了。万物之初，大量的素粒子乍乍飞跃而出的刹那，碰上了节，变成了不连续，其中有一部分就那么样的消逝无踪，那便是死亡第一号。在这种情形之下，不连续不算是节，而成了佛经所谓的劫。今时只讲究物质的产国主义社会，已然面临了这种无明劫毁。
《易经》有言：“卦有吉凶，事有险易。”正由于这个不连续法则，天道遂是惊险的，同时也是可喜可贺的。
五、循环法则
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万事皆是在循环的。星球、银河系、整个的宇宙乃至微乎极微的素粒子，一一在自转。地球因自转而昼夜循环，又由于绕着太阳公转，才有春夏秋冬周而复始的循环不尽。而复因月球绕着我们地球旋转，始有满月与弦月的去而再来。
这是循环的现状，其道理来自息的呼吸，和连续与不连续法则有关。
息的呼吸有往还，因而万物之动亦皆有往还。中国人悟得了这点，《易经》里遂有了“复卦”。太古创始了文明的西南亚出身的若干民族，皆曾感悟过这点。若说星期是来自旧约圣经的安息日，《易经》里可又明白记载着“七日来复，先王以至日闭关”（以七日为周期，冬至那天停止一切活动以歇息）。
当时，他们都有循环的思想。埃及人与印度人称之为轮回，日本人叫它做常盘，汉民族则言天左旋、地右旋。太古时人们是根据这个道理而发明了轮。印度人讲得最好：“阎浮提世界为风轮所转”，他们用简单明了的话，将万物皆在于息之循环的道理表明了出来。
但到了后来，西方因着奴隶社会与征服的所为，逐渐疏离了大自然，原本美好的隽言亦趋于腐烂，在他们造出他们那有欠高明的哲学以前，这些神话便已受到了歪曲。
全世界至今依然存活，而最能够直接言及大自然的神话，唯有日本的《古事记》；而最能够将大自然诸般道理以理论化的学问加以解说的，唯是汉民族的《易经》。
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息的呼吸是一往一还的。往的途中三番九折，几经曲折迂回才又回来。大自然的意志是连续性的，自然界的万物皆随着大自然的意志发动而直线向前，但中途产生了不连续，触了礁走不下去了，既无直线向前，只好迂回前行。如此，几经迂回，就自然而然形成圆形的自转。此所以循环法则直接源自连续与不连续法则之故。
