不仅心态如此，就是日常的吃吃喝喝也要有个限度。从养生的角度讲，倡导人们吃饭一定要把住嘴这一关。要想身体好，吃饭七分饱。《内经》指出：食养人，亦能伤人。餐食越是丰盛越要少吃。可是有些人，见到好吃的使劲吃，明明饱了还吃，说什么吃饱没吃够。在家吃饭时，很多人往往怕剩饭剩菜浪费了，明明吃得饱很饱，还鼓励大家打扫掉；有些老人还对孙男子女说那是福根，说浪费粮食有罪……其实依现代保健医学观念看，吃饱了还吃才是浪费，是对身体的浪费！
运动也是如此，在做健身运动时，运动量和运动幅度都要量力而行，循序渐进，也要因人而异（特别是体弱者和老人）。适度的运动能促进身心健康，有延年益寿之效；如急于求成，强行超负荷地运动，就会适的其反，有损身心健康。但如果总不参加体育锻炼或因病长期不运动，人的肢体就会出现废用性萎缩，所以宜提倡有度有节、持之以恒的运动。
对待性欲，也应章握有度的原则。既不宜禁欲，应顺其自然地进行正常的性生活。凡纵欲，甚至为了满足需求强行用药者，都是对自我的损害。而强行的禁欲对身心也是不好的。
国外一些医学专家研究发现，爱的举止能促进机体内β――内啡肽的分泌，使巨噬细胞和干扰素的活力增强，有预防癌症（特别是前列腺癌和乳腺癌）发生的功效，同时能促进血液循环加快，肺活量增大，有益人身心健康。
还有资料表明：强行禁欲，会使人的生理和心理受到压抑，降低免疫功能，不利于身心健康。所以说，和谐美满的性生活是增进夫妻感情、保持家庭和睦幸福的灵丹，也是促进身心健康，延年益寿的妙药。
国外有谚：“伟大变为可笑只有一步”，“比别人多跑一步的是圣人，比别人多跑两步的是疯子。”
国内有谚：“欲速则不达”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”的，也即多此一举，画蛇添足，弄巧成拙。人生所犯最具损伤力的错误，也即最大数量的错误，就是过度了，过火了。
过失，过失，一过就失；
过错，过错，一过就错。
不足，尚可弥补；过了，医治起来就难了。凡事都须把握住“度”才好。
◆不给自己念紧箍
孙悟空的紧箍咒的唐僧念的，为了束缚住这个桀骜不逊的大徒弟，孙悟空最大的心愿就是有一天能够成仙得道，以解开紧箍咒。但是，生活中的许多人却不知不觉中自己给自己念着紧箍咒，把自己束缚起来了。
说个故事，一对师徒走在路上，一个徒弟发现前方有一块大石头，他就皱着眉头停在石头前面，师父问他：“为什么不走了？”徒弟苦着脸说：“这块石头挡着我的路，我走不下去了，怎么办？”
师父说：“路这么宽，你怎么不会饶过去呢？”
徒弟回答道“不，我不想饶，我就想要从这个石头前穿过去！”
师父：“可能做到吗？”
徒弟说：“我知道很难，但是我就要穿过去，我就要打倒这个大石头，我要战胜它！”徒弟很痛苦“连这个石头我都不能战胜，我怎么能完成我伟大的理想！”
师父说：“这两者压根就不是一回事，你太执着了。”
执着二字，对人生来说是十分重要的。所有的人，也都十分重视执着二字。在悠悠的历史长河里，无数的贤人哲士都是这样教导我们的：人生路上不设定目标不行，目标选定后没有勇气不行，光有勇气没有千斤压顶不弯腰的执着精神不行。世间万事唯有执着地追求，才能使目标实现。由于我们长期受此教育，所以，执着二字在人们的心中是根深蒂固的。
但是，一潭静水，丢一个石子下去，激起一道水波，水波自然的会慢慢扩散、消失，如果你异常强烈的追求水波消失，不顾自然的规律，想继续用石子去砸水波，强行让水波消失，那么，水波会越来越多，适得其反。这，就叫违反自然，也就是去强行做本来做不到的事，反而失更多。
人的心，岂不是如这潭静水？
自然从来没有消失过，他永远、一直在，你在强迫的时候它也在，只是被你的执着所掩饰了。
浙江有一个姓邵的老爷子，因为历史的原因在他年轻时失去了上大学的机会，然而。邵老爷子为了圆自己的大学梦，一生都没有放弃过考大学的努力，但总是屡战屡败。近年政府取消高考的年纪限制后，他又一年一年地报名参加高考，63岁的他，同样报名参加了高考。成绩当然无法和应届生相比。他立誓不考上大学不结婚，所以至今孤身一人。为了考大学他花去了大量的时间复习，没有时间去挣钱，至今他家里还没有电灯，那微弱的烛光是他唯一的光明。执着地追求大学梦伴随他走过一生，但这现然是一个无法实现的梦了。
过去的教科书里，有一课叫作猴子捞月亮。有一只小猴到井台上玩，发现水井里有一个月亮。于是它跑回去告诉猴王说：不得了了，天上的月亮掉到水井里去了。猴王一听，这还了得，急忙带领众猴去井上捞月亮。它们一只捉住别一只的尾巴形成猴链下到井下，拼命地捞起了月亮。结果当然不管它们怎么捞都无法将那月亮打捞上来。但它们很是执着，真到在井上的猴王无法坚持了，最终不得不松手，将它的猴子猴孙掉进了水井里，也不放弃打捞月亮的决心。
我们不能指责邵老爷子的执着。我们可以嘲笑猴子那无知的执着。但从现实的角度来看，我并不觉的邵老爷子的执着是值的敬佩的，因为不懂的放弃执着，有时就是悲剧产生的根源。
放弃执着，不是你对现实的投降，而是你将你的境界调整到一种更高的层次，将自己的心态处于一种少烦恼的状态。让自己不管处于什么样的困境，遇到什么样的烦恼，碰上什么样的悲伤，都能以放弃执着的心态，将这些困境、烦恼、悲伤都不放在心上。因为，放弃了执着，就没有了为我的动机，没有了为我的动机，就不会存在为它的动机，无我无它就是一种超越自我和超越现实的境界。当然这不是一件容易的事。但在无奈和残酷的现实面前，你不懂的放弃也许就意味着毁灭。
要打破执着，其实困难重重。毕竟执着缘于渴望，渴望缘于苦乐感受，苦乐感受缘于根尘之触。修持不执着的最大目的，在于摆脱“情绪”的支配，让爱恨情仇不在内心积存。
那么怎样才能修练放弃执着的素质呢？当你遇到下面这些情况时，你能否这样来反问一下你自己：
当你感到痛不欲生时，你反问自己，这样难过有意义吗？
当你梦想化为泡影时，你反问自己，怨天尤人有效果吗？
当你面对重重难关时，你反问自己，恐惧无为会解决吗？
当你落到一贫如洗时，你反问自己，死命赚钱能带走吗？
当你头上乌纱落地时，你反问自己，权力比生命重要吗？
不敢说这就能绝对地培养出放弃执着的素质，但遇事时能这样冷静观察和反思，慢慢地就能摆脱名利的枷锁、权力的追逐、欲望的羁绊，训练出一种心平气和于世无争的境界来。观照心海，看看自己面对贪痴及诸多烦恼时，是否已能悠游于事外，只要我们能冷静在观察事物，适时地放弃执着，还心灵一个自由的空间。这样的放弃是一种别样的美丽。
◆清静无为是养生的核心，长寿的根本
古人养生学的许多著作告诉我们，清静无为是养生的核心，长寿的根本。古代许多养生学家都不约而同地提出了清静无为养生法。
战国时期哲学家，享年83岁的庄子，是清静养生学的代表人物。他提山“清静为天下正”，而后又在《庄子·刻意》中进一步阐明了这一观点，指出“清静”就是“平易恬淡”、“纯粹而不杂，静一而不变”。庄子把养生分为养形与养神两方面，而要做到“形神不亏”，关键就在于清静。
三国时文学家嵇康在《养生论》一书中也这样写道：“清虚静泰，少私寡欲。旷然无忧患，寂然无思虑……”他同样认为养生的根本就在于“清虚静泰”、“无忧患”、“无思虑”。
崇尚老子之学的西汉淮南王刘安在《淮南子》一书中进一步阐述了老子“虚静恬愉”的养生观。他认为只要能“使耳目玄达而无诱慕，意志虚静恬愉而省嗜欲”就必然赢得高寿。
总之，古代养生名家无不认为唯清静可以养生，唯清静可以延年益寿。
具体说来，古代人所说的清静又包括两个方面，一是指所处环境的幽僻雅静，二是指心理状态的宁静恬淡。
“结庐在人境，而无车马喧……，采菊东篱下，悠然见南山。”这是晋代涛人陶渊明对远离尘嚣、恬静安谥的生活环境和精神境界的描述。东晋时的女诗人谢道韫也认为只要能离开杂乱喧嚣的环境，生活在“秀极冲青天”、“寂寞幽以玄”的山水之间，就可以“尽天年”。
寻求宁静的环境，其实也就是为了避免心理遭受外界的种种刺激。今天，在工业发达国家，喧闹的汽车、嘈杂的人声、摩天大楼的阴影以及犹如潮涌似的信息，使人的心理终日处于紧张状态之中，失去了应有的宁静，致使心身疲劳成疾。由此也足以证明古人清静养生法是很有道理的。
然而古人清静养生法的核心不光是指外在环境，更重要的，是指内在的心理态势，即内心虚静恬淡，这才是真正的清静。
如何求得心理的泰然自若、虚静闲适呢？《淮南子·精神训）提出了三个字：省嗜欲，对此，刘安从医理上作了深入的阐发：他说：“气血者，人之华也，而五脏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清，听视达矣。”指出只有“省嗜欲”才能使气血专一灌注五脏，才能使人耳聪目明、健康无病。反之，“耳目淫于声色之乐，则五脏摇动不定矣；五脏摇动不定，则气血滔荡不休矣。”所以，“嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。”一个人若嗜欲无穷，其心理就会始终处于焦灼不安之中，于是“志气日耗”，气血耗竭，寿命必然夭折。
要求得心理的清静，就必须清心寡欲。苏轼有一首诗对此也作了专门的陈述：“出舆入辇，蹶痿之机；洞房清宫，寒热之媒；皓齿娥眉，伐性之斧；甘脆肥浓，腐肠之药。”他认为出入依靠车舆，久居清官深室，贪恋女色美食，对健康的危害极大，简直如是“腐肠之药”、“伐性之斧”一样可怕。
求得心理清静至关重要的一条则是对功名利禄、荣誉地位之类淡然处之，不孜孜以求、不为之奔波劳碌，这样就可以摆脱使人心神不宁的种种人间纠纷。
古人养生，重在清静，这对渴望长寿的当代人，依然是最最重要的。虽然我们今天不可能都象陶渊明那样“结庐在人境，而无车马喧”，找到一处幽僻雅静的生活环境，但是省嗜欲、淡功名、薄利禄，从而求得心理上的宁静闲适，则是每一个人都可以力求做到的。
