道德经
《道德经》一书为先秦道家的代表作，在中国古代影响广泛，被誉为“万经 之王”。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。作者为道家学派开山鼻祖老 子。全书八十一章，前三十七章为“道经”，后四十四章为“德经”，后人并称为《道德经 》。
《道德经》通篇皆哲理诗形式，对中国古代哲学、科学、政治、宗教等都有深刻影响，被视 为世界古代哲学中的奇葩。其“道法自然”以及“天人合一”的思想无论对中华民族的性格 的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起到不可估量的作用。
道经
【原文】道可道①，非常②道。名可名③，非常名。无名④，天地之始；有名⑤，万物之 母⑥。故常无欲，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼⑦。此两者同出而异名，同谓⑧ 之玄⑨。玄之又玄，众妙之门⑩。〓(第一章)
【注释】①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、 规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思。②常：一般的，普通的。③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，
说明的意思。④无名：指无形。⑤ 有名：指有形。⑥母：母体，根源。⑦徼(jiǎo)：边际、边界。引申端倪的意思。⑧谓： 称谓，此为“指称”。⑨玄：深黑色，玄妙深远的含义。⑩门：之门，一切奥妙变化的总门 径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
【译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它 就不是常“名”。“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物 产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观 察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它 不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
【原文】天下皆知美之为美，恶①已；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也 ，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣 人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志⑨也，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。〓(第二章)
【注释】①恶：恶、丑。②斯：这。③相：互相。④刑：通假字，通“形”，此指比较、对 照中显现出来的意思。⑤盈：充实、补充、依存。⑥音声：合奏出的乐音叫做“音”，单 一发出的音响叫做“声”。⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人 物。居：担当、担任。无为：顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作： 兴起、发生、创造。⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶 的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与 声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的 方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
【原文】不上贤①，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗③；不见④可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫 知不敢⑦、弗为⑧而已，则无不治⑨矣。〓(第三章)
【注释】①上贤：上，通假字，通“尚”，崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。②贵：重视 ，珍贵。货：财物。③盗：窃取财物。④见(xiàn)：通假字，通“现”，出现，显露。此 是显示，炫耀的意思。⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。 虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图 。⑦敢：进取。⑧弗为：无为。⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
【译文】不推崇有才德的人，致使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，致使老百姓不去偷窃；不 显耀足以引起贪心的事物，致使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机 ，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧， 没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应 自然，那么，天才就不会不太平了。
【原文】道冲①，而用之有弗盈②也。渊③呵！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥， 和其光⑦，同其尘⑧。湛⑨呵！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先。〓 (第四章)
【注释】①冲：通假字，通“盅”，器物虚空，比喻空虚。②有弗盈：有，通“又”。盈：满，引 申为尽。③渊：深远。④宗：祖宗，祖先。⑤锉其兑：消磨掉它的锐气。兑(ruì)： 通假字，通“锐”，锐利、锋利。⑥解其纷：消解掉它的纠纷。⑦和其光：调和隐蔽它的光 芒。⑧同其尘：把自己混同于尘俗。⑨湛：沉没，引申为隐约的意思。⑩似或存：似乎 存在。
【译文】大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐 ，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘埃。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它 是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
【原文】天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠②乎？虚 而不屈③，动而俞④出。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。〓(第五章)
【注释】①刍(chú)狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉 或烧掉。比喻轻贱无用的东西。②犹橐龠(tuó yuè)：犹，比喻词，如同、好像。橐龠 ：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具--袋囊和送风管，是古代的风箱。③屈：竭尽， 穷尽。④俞：通假字，通“愈”，更加的意思。⑤多闻数穷：闻：见闻，知识。老子认为， 见 多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通假字，通“速”，是加快的意思。 穷：困穷，穷尽到头，无路可行。⑥守于中：中，通“冲”，指内心的虚静。守于中：守住 虚静。
【译文】天地是无所谓偏爱的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自然生长。圣人也是没有 偏爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像 个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑 ，更行不通，不如保持虚静。
【原文】谷神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵④呵！其若存⑤！ 用之不堇⑥。〓(第六章)
【注释】①谷神：生养之神。②玄牝(pìn)：玄，本义是深黑色，在《道德经》一书中经 常出现，有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是雌性的兽类动物，这里借喻具有无 限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。③门： 指产门。这里用雌性生殖器的产门来比喻造化天地生育万物的根源。④绵绵：连 绵不绝的样子。⑤若存：若，如此，这样。若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看 到的意思。⑥堇(jìn)：通假字，通“尽”。
【译文】生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这 就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样永存，作用是无穷无尽的。
【原文】天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身 而身先③，外其身④而身存，非以其无私邪？故能成其私。〓(第七章)
【注释】①天长，地久：长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。 以，因为。③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居 人上的意思。④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
【译文】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够 长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反 而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
【原文】上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善 渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争， 故无尤⑧。〓(第八章)
【注释】①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣人”是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。②处众人之所恶：即居处于 众人所不愿去的地方。③几于道：几，接近。即接近于道。④渊：沉静、深沉。⑤与， 善仁：与：指与别人相交相接。善仁：指有修养之人。⑥政，善治：为政善于治理国家， 从而取得治绩。⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。⑧尤：怨咎、过失、罪过。
【译文】
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以 最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善 于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够 善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失 ，也就没有怨咎。
【原文】
持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵 而骄，自遣其咎⑤。功成身退⑥，天之道⑦也。〓(第九章)
【注释】
①持而盈之：持，手执、手捧。此句意为持执盈满，自满自骄。②不如其已：已 ，止。不如适可而止。③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。④长保：不 能长久保存。⑤咎：过失、灾祸。⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时 退下。“身退”并不是退隐山林，而是不居功贪位。⑦天之道：指自然规律。
【译文】执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵 到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自 然规律的道理。
【原文】载营魄抱一①，能无离乎？专气②致柔，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌⑦乎？明白四达，能无知⑧乎？生之畜⑨之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。〓(第十章)
【注释】①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一 ，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。也可以理解为身体与精神合一。② 专气：专，结聚之意。专气即集气。③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？④涤除玄鉴：涤 ，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。⑤ 爱民治国，能无为乎：即无为而治。⑥天门开阖：天门指人的心神出入即意念和感官的配合 ，开阖，即动静、变化和运动。⑦能为雌：雌，即宁静的意思。⑧知：通假字，通“智”， 指心智、心机。⑨畜：养育、繁殖。⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
【译文】精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念 而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立 变 化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万 物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫作“玄德”。
【原文】三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴④以为器，当其无，有器之用。凿 户牖⑤以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。〓( 第十一章)
【注释】①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时候的车轮由三十根辐条所构成。此数 取法于每月三十日的历次。②毂(gū)，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地 方。③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。“无”指毂的中间空的 地方。④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。⑤户牖：门窗。⑥ 有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”也发挥了作用。
【译文】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。糅合陶土做 成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空 虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【原文】五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎 ⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目，故 去彼取此。〓(第十二章)
【注释】①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。②目盲：比喻眼花缭乱。③ 五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。④耳聋：比喻听觉不灵敏，分 不清五音。⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。⑥口爽：意思是味 觉失灵，生了口病。⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。⑧畋猎：打猎获取动物。畋(tiá n)，打猎的意思。⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。⑩行妨：伤害操行。妨，妨害 、伤害。为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。“腹”在这里代表一 种简 朴宁静的生活方式；“目”代表一种巧伪多欲的生活方式。去彼取此：摒弃物欲的 诱惑，而保持安定知足的生活。“彼”指“为目”的生活；“此”指“为腹”的生活。
【译文】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵 情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追 逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
【原文】宠辱①若惊，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵 以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。〓(第十三章)
【注释】①宠辱：荣宠和侮辱。②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己 的身体一样。③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。④及吾无身，吾有何患：意为如果 我没有身体，有什么大患可言呢？⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付 给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
【译文】受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫 作得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊 慌不安。这就叫作得宠和受辱都感到惊恐。什么叫作重视大患像重视自身生命一样？我之所 以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍惜自己的身 体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠 他了。
【原文】视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘 ④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳⑧兮不可名，复归于无物 ⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道， 以御今之有。能知古始，是谓道纪。〓 (第十四章)
【注释】①夷：无色。②希：无声。③微：无形。以上夷、希 、微三个名词都是用来形 容人的感官无法把握住“道”。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：追问、究问、 反问。致诘意为思议。⑤一：本章的一指“道”。⑥徼(jiǎo)：清白、清晰、光明之 意。⑦昧：阴暗。⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。⑨无物：无形状的物，即“道”。⑩ 惚恍：若有若无，闪烁不定。有：指具体事物。古始：宇宙的原始，或“道 ”的初始。道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。
【译文】看它看不见，把它叫作“夷”；听它听不到，把它叫作“希”；摸它摸不到，把它叫作“微 ”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下 面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的 状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前 头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。 能认识、了解宇宙的初始，这就叫作认识“道”的规律。
