【译文】鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事 就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理的途径是多种 树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己， 修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就 是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这 都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族， 不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
【原文】天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟①也，朋友之交也； 五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或 学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成 功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所 以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”〓(第十七 章〓大德章)
【注释】①昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。
【译文】天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇 、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处 理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来 就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最 终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种 好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样 的了。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道 这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他 人，就知道怎样治理天下和国家了。”
【原文】凡为天下国家有九经①。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体②群臣也，子庶 民③也，来百工④也，柔远人⑤也，怀⑥诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲 则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝⑦；来百工则财 用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗 ⑧远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使 ，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛⑨，所以劝百姓也；日省月试⑩， 既禀称B11事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜B12不能，所以柔 远人也；继绝世B13，举废国B14，治乱持B15危，朝聘 B16以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 〓(第十七章〓大德章)
【注释】①九经：九条准则。经，准则。②体：体察，体恤。③子庶民：以庶民为子。子，动词 。庶民，平民。④来：招来。百工：各种工匠。⑤柔远人：安抚边远地方来的人。⑥怀 ：安抚。⑦劝：勉力，努力。⑧谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。⑨时使：指使 用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。⑩省：视察。试，考核。B11既 ：即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。禀：给予粮食。称：符合。B12矜：怜悯，同情 。B13 继绝世：延续已经中断的家庭世系。B14举废国：复兴已经没落的邦国。B15持：扶 持 。B16朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘 。
【译文】
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群 臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客， 四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐 的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而 重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致 ，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们 ，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱 ，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天 下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
【原文】凡事豫①则立，不豫则废。言前定，则不NE237②；事前定，则不困；行前定，则 不疚；道前定，则不穷。〓(第十七章〓大德章)
【注释】①豫：通假字，通“预”。②NE237(jié)：说话不通畅。
【译文】任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先 有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
【原文】在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道 ：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善 ，不诚乎身矣。〓(第十七章〓大德章)
【译文】在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任 有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母 就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法： 不明白什么是善就不能够使自己真诚。
【原文】诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚 之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能 弗措①也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措 也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚 必明，虽柔必强。〓(第十七章〓大德章)
【注释】①弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。
【译文】真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考 就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的 目标执着追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没 有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休； 要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一 分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力 去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来 。
【原文】自①诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则②明矣，明则诚矣。〓(第二 十一章〓诚明章)
【注释】①自：从，由。明：明白。②则：即，就。
【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫作人为的教育。真诚也 就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。
【原文】唯天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能 尽物之性，则可以赞②大地之化育③；可以赞天地之化育，则可以与天地参④矣。 〓(第二十二章〓尽性章)
【注释】①尽其性：充分发挥本性。②赞：赞助。③化育：化生和养育。④与天地参：与天地并列为 三。参，并列。
【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本 性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮 助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
【原文】其次致曲①，曲能有诚。诚则形②，形则着③，着则明④，明则动，动则变，变则 化⑤。唯天下至诚为能化。〓(第二十三章〓致曲章)
【注释】①其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面 。曲，偏。②形：显露，表现。③着：显着。④明：光明。⑤化：即化育。
【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现 出来，表现出来就会逐渐显着，显着了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就 会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【原文】至诚之道，可以前知①。国家将兴，必有祯祥②；国家将亡，必有妖孽③。见乎起蓍 龟④，动乎四体⑤。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神⑥。 〓(第二十四章〓前知章)
【注释】①前知：预知未来。②祯祥：吉祥的预兆。③妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫 豸之类称孽。④见(xiàn)：通假字，通“现”，呈现。蓍(shī)龟：蓍草和龟甲，用来占 卜。⑤四体：手足，指动作仪态。⑥如神：如神一样微妙，不可言说。
【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不 祥的反常现象。呈现在蓍草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知 道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【原文】诚者，自成①也；而道，自道②也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之 道也，故时措之宜也。〓(第二十五章〓自成章)
【注释】①自成：自我成全，也就是自我完善的意思。②自道：自我。
【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。 因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是 仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施 行都是适宜的。
【原文】故至诚无息①，不息则久，久则征②，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所 以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆③。 如此者，不见④而章⑤不动而变，无为而成。〓(第二十六章〓无息章)
【注释】①息：止息，休止。②征：征验，显露于外。③无疆：无穷无尽。④见(xiàn)：通假 字，通“现”，显现。⑤章：通假字，通“彰”，彰明。
【译文】所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来 就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大 光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可 以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变 ，无所作为也会有所成就。
【原文】天地之道，可一言①而尽也：其为物不贰②，则其生物不测。天地之道，博也，厚也， 高也，明也，悠也，久也。〓(第二十六章〓无息章)
【注释】①一言：即一字，指前文中的“诚”字。②不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。
【译文】天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估 量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
