黄宗羲
此为梨洲咏物以言志之作。”雁来红“本为一种漂亮的花草，秋天到来时娇艳迷人，历代文人多有咏写。赋写”雁来红“之方方面面，实寓作者之心志。雁来红：草名，又名”后庭花“、”老少年“。近顶上的茎叶像鸡冠，有红、黄、紫、绿等颜色，叶腋生小黄花，到秋天而颜色益妍。
溽暑初谢［1］，秋声在树［2］。寸寸寒烟，山山灵雨［3］。水潺湲而无极［4］，天寥泬而如暮［5］。嘹喨兮声满长空［6］，参差兮景留古渡。蕙兰心死，芙蓉肠断［7］。草则萤去情亡，叶乃根离恨绊。爰有弱草［8］，生于阶畔。根老无花，条孤不蔓。埋菭藓所不辞［9］，招苋陆以为伴［10］。于斯时也，忽然露奇，遂尔目换。黄疑晓莺坐树，红若春鹃哭旦。蜀锦出濯［11］，霞光方乱。几登群卉之目［12］，岂特百草之冠！
儿子百家进曰：”天下之物无大小，未有不得一畅发其精华者也。彼草木之甚微，或花或叶，必蒙一时之咨嗟［13］；况夫魁梧长者［14］，而有终身于风沙！奈何不能安静待时，急流俗之喧哗？“余乃喟然叹曰：”汝以其妖光夺目，冶色欺人，乃精华之得发耶？方其云惨惨而欲凝，月黯黯而将压，莫诉霜饕［15］，谁怜雨劫？杂粉染于凄露，酸心幻为媚叶。秋风宛转，原是哀魂；夕阳陆离［16］，但有啼颊。相对吟虫，时来病蝶。岂知其所不得已者，人反赏之以目睫乎？小子识之，君子闻道而腴［17］，心空得第［18］，奚羡荣枯于外境？达人苦富贵之桎梏［19］，世方以为庆；修士伤声名之顿撼［20］，世方以为盛。又何殊于兹草之萎浥将败［21］，汝方以为得遂其性乎？故曰：木有瘿［22］，石有晕［23］，犀有通［24］，以取妍于人，皆物之病也。“［25］
（《黄宗羲全集》第一〇册，浙江古籍出版社1992年）
［1］溽（rù）暑：指盛夏湿润的气候。
［2］秋声：秋时西风作，草木零落，多肃杀之声，曰秋声。
［3］灵雨：好雨。《诗·鄘风·定之方中》：”灵雨既零，命彼倌人。“笺：”灵，善也。“
［4］潺（chán）湲（yuán）：水流之貌。
［5］寥泬（xuè）：空虚清朗之貌。
［6］嘹喨：声音高而响亮。也作”嘹亮“。
［7］蕙兰心死，芙蓉肠断：言二花至秋而萎。蕙兰，兰的一种，也称蕙，春暮开花，舌瓣有红点。芙蓉，荷花的别名，生浅水中，夏月开花，有红白诸色。
［8］爰（yuán）：句首语气词。
［9］菭藓：青苔。菭，同”苔“。
［10］苋（xiàn）陆：草名，即商陆。
［11］蜀锦：四川生产的彩锦，质地坚韧，色彩鲜艳。濯（zhuó）：洗涤。
［12］卉：草的总名，此处作花解。目：头目，首位的。
［13］咨嗟：赞叹。
［14］魁梧：高大貌。长：读若”常“。
［15］霜饕（tāo）：贪食，此指严霜的侵袭。
［16］陆离：形容光彩斑斓绚丽。
［17］腴（yú）：美好。
［18］得第：中第，及第。
［19］桎（zhì）梏（gù）：脚镣手铐，喻指一切束缚人的东西。
［20］修士：操行纯洁的人。顿撼：即撼顿，摇动颠仆。
［21］萎浥（yì）：枯萎偃伏。
［22］瘿（yǐng）：树木上隆起似肿瘤的部分。
［23］晕：光彩模糊的部分。
［24］犀（xī）：犀牛。旧说犀牛是灵异之兽，角中有白纹如线，直通两头。
［25］病：缺点，毛病。
评
赋以写时令开篇，先点出一个”秋“字，接着即从秋空、秋声、秋色、秋景几个方面勾勒着笔，描绘出一幅苍凉秋意图。这些为雁来红的出场布置下一个惨惨凄凄、窅窅悠悠的典型环境。几经铺垫衬托之后，雁来红终于出现。赋中，作者只用”忽然露奇，遂尔目换“八字，写出了刚刚见到花时刹那间的印象，用笔省净轻灵。接着用明写、暗喻，对花的色、形、韵致、气质诸方面作了惟妙惟肖的描摹，使读者目不暇接，心荡神往，油然而生一睹丽质之想，甚至发出由衷赞美。最后作者收束上面所写花和草两个方面，发出了”几登群卉之目，岂特百草之冠“的慨叹，使对雁来红的描绘达到顶点，雁来红的形象也就饱满地凸立纸端了。
乍看起来，作者似在赞美雁来红。也许，纯从文人的审美旨趣去推想，被美吸引，为美绝倒，有其合理之处。明代杨慎少年时的同题之作，正是一支赞歌，夸示了雁来红如春花春草般的美好，而作者之子百家对雁来红之艳放也未深思，单纯地认为雁来红每年此时得以一遂其性，终于一发精华，乃一值得庆贺之事。从其表面来看，自然就是这些结论。但作者作为清初大儒，著名遗老，又加作赋于晚年隐居之时，看问题就不是那样简单了。他不仅看到表象，而且看清了它的内在实质。百家由雁来红秋季开花赢人咨嗟的现象，想到天下之物尤其是人类，不论如何命运多舛，终会有”发其精华“之时。应该讲，百家是位乐观的积极入世的人。作者则看出雁来红在秋季寒风凄露里不合时宜地开放，忍受的是春花春草难以忍受之苦涩，因此应是不得已。接着由物而人，联想到君子与世俗的不同处世哲学。在作者眼里，富贵与功名乃人生大累，像木之瘿、石之晕、犀之通为物之病一样，根本不值得炫耀。
可以说，雁来红之开花，表面上它精华全发，展示出美的极致。如果让它与人世某物作一对应，它的冲寒怒绽有如人们的富贵状态，作者身经易代巨痛，秉受儒教风习多年的心灵，毅然选择了不与新朝合作的态度。倘若不是特殊的时代氛围，他也不可避免地会走上应举和出仕之途，届时也未必这般地超然尘寰。真正唾弃富贵的不是儒家学人，而只能是佛道之士。由于作者决心当旧朝忠臣，所以在内心与雁来红就找到了契合点，自觉不自觉偏向达人与修士之境界。他也因此能发现雁来红内心之酸楚。反过来讲，他就是处在一个独特视角向世人宣告：人生唯不以富贵功名为怀方可适意。此实乃遗老之心声。
（查紫阳）
