我们一边说一边往植物园里走。
冯奇问我：“你真的相信脂砚里藏有一份脂砚斋的自传吗？这是不是有点儿太离奇了？”
我笑了，说：“有没有现在还不能肯定。因为到目前为止谁也没有看见过自传的原件。我也只是根据李磊的一面之词推测的。但是我倾向于有，理由有三：一是李磊的父亲曾经亲眼看见过，还很可能抄了副本，否则李磊不会对自传了解得这么详细；二是高洪亮也说砚盒里藏有重要文献，他是曹家的后人，这个信息一定是他的祖上一代一代传下来的；三是曹雪芹和脂砚斋在生前已经告诉我们了。”
冯奇很吃惊：“有这样的事？我怎么没听说过？”
我说：“你还记得《石头记》的第一回是怎么说的吗？
‘忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢，炎凉世态’，后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
这就告诉我们，有一个人的传记刻在石头上。你不觉得这很有意思吗？”
冯奇说：“你这分明是瞎联系，曹雪芹在这儿指的并不是脂砚斋的自传，而是《石头记》的故事。”
我说：“是的，是的，你说得对。这块砚石是代表曹雪芹的，那砚盒又代表谁呢？”
冯奇惊愕道：“你是说砚盒代表脂砚斋？”
我说：“你想一想，砚盒的盖子上刻着一个女人，一个曾经做过妓女的名叫薛素素的女人。别忘了，脂砚斋也做过妓女。还有，‘脂砚斋’三个字怎么解？不就是脂砚居住的斋房吗？你说砚盒能代表谁？”
冯奇说：“就算砚盒代表脂砚斋，也不表明那里边就藏着她的自传呀。”
我说：“你看过那对书箱吧？门上刻着一块顽石和一丛兰花，旁边还有一首诗，是怎么写的？”
冯奇念道：“并蒂花呈瑞，同心友谊真；一拳顽石下，时得露华新。”
我接着说道：“从落款上看，这首诗是曹雪芹写的。这意思还不明白吗？一块拳头大小的顽石，这是什么？不正是脂砚吗？‘时得露华新’，这不明明是在告诉我们，脂砚的下边藏着东西吗？藏着什么呢？画上已经说了，是兰花。据专家考证，脂砚斋的真名就叫李兰芳，这不正好说明，脂砚的里边藏着脂砚斋的自传吗？”
她笑了，说：“你研究《红楼梦》的方式怎么有点儿像索隐派呀？
总喜欢在字里行间中寻找隐意，你是不是受了什么人的影响？”
我也笑了：“你是说那些最畅销的红学书吧？不，不，我读那些东西跟读小说没什么两样。不过你说到索隐派，我还真觉得蔡元培先生的观点并没有错，曹雪芹正是在‘吊明之亡，揭清之失’。”
冯奇正色道：“你这么说我就搞不懂了，我虽然是个警察，也略读过一些书。蔡先生的学问和人品我是极佩服的，可是具体到他的《石头记索隐》，我实在不敢恭维。”
我说：“你刚才还说我，你倒是受了考证派的影响太深了。胡适就说过蔡先生的研究方法是猜笨谜。猜谜有什么不好呢？只要猜得准。”
冯奇半开玩笑地说：“这么说，你是猜准了？”
我说：“不敢说百分之百，八九不离十吧。”
冯奇说：“你先别吹，说说看。”
我就故意清了清嗓子，说：“还记得有天夜里你去我家吗？”
冯奇就有点不好意思起来，说：“你少扯别的，这跟那天有关系吗？”
我说：“当然有。你走以后我就上网查李卓吾这个人，这才知道李卓吾就是被称为异端之尤的明朝大思想家李贽。直到看了李贽的《童心说》，才相信曹雪芹的《红楼梦》确实受了李贽的影响。李贽主张做人作文都要有童心。而曹雪芹的《红楼梦》正是塑造了一个精灵古怪、特立独行的男孩子和一群天真美丽，才华横溢的女孩子，让他们在众人面前说真话，显真情。还有一点也挺有意思的，李卓吾先生还是个僧人。”
冯奇惊问道：
“像他那样有思想的人也会出家？”
我说：“他可不是一般的出家，他出家是有他特殊理由的。他在给朋友的信里说，‘其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也，又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。’可见他落发为僧，一是为摆脱世俗人事，封建纲常伦理的约束，彻底争个自由身；二是以异端示人，向世俗社会挑战。你说说，这和曹雪芹去西山是不是有异曲同工之妙？”
我看见冯奇在默默地点头。
我接着说：“《石头记》里的贾宝玉也曾多次扬言要出家。据专家们研究，在曹雪芹的设计中，《石头记》后半部宝玉真的出了家，而且是两次出家，我想这与卓吾先生的影响不是没有关系的。”
冯奇感叹地说：“这位卓吾先生确实很精彩，难怪曹雪芹会受他的影响那么深。”
我说：“还不仅这些，就连死后的安葬也深受其影响。我查到了卓吾先生的遗嘱，发现他安葬自己的方式有一个特点，就是不用棺木。”
冯奇的表情更惊讶了：“这么说，曹雪芹的裸葬是效仿李卓吾了？”
我说：“我觉得应该是。跟你说，我还查到一篇更有意思的文章，也是卓吾先生写的，叫《忠义水浒传序》。我才知道，卓吾先生还曾经评过水浒。”
冯奇疑惑地问：“你是不是扯远了，《石头记》和《水浒传》有关系吗？”
我说：“当然有关系，曹雪芹在很多地方是受了《水浒传》的影响。我只举一个例子，据脂砚斋的批语透露，《石头记》的结尾处有一个情榜，就像梁山英雄排座次一样，他把书中的女子也排了座次，更有意思的是，这些女子的数目不多不少，也是一百零八位。”
冯奇惊讶地说：“那脂评本《石头记》，是不是也在模仿卓吾先生评《水浒传》呢？”
我说：“你问得好，这是很有可能的。卓吾先生说‘《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不兢，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕雀，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公，身在元，心在宋，虽生元日，实愤宋事。’我们看曹雪芹所处的清朝不也是冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。夷狄处上，中原处下吗？他身边的那些汉族名士不也是甘心屈膝于犬羊之下吗？再加上他的家庭本是清朝皇帝的奴仆，这就更增加了他内心的痛苦。他不能像《水浒传》的作者那样，借一百单八位英雄好汉把封建秩序搅得一团糟。他只能借贾宝玉和一群比男人还要精彩的女子生命的幻灭，来表达一种对清朝统治者的愤怒和绝望。”
看见冯奇听得专注，我就继续往下说：“不知道你注意没有，曹雪芹在书里说他所处的时代是末世，这一点很重要。末世是什么？是说这个社会就要灭亡了。脂砚斋也在她的批语中一再提醒读者这是末世，很怕人们忘了这一点。不要以为她说的仅仅是贾家，她说的是全社会。也就是她和曹雪芹所处的所谓康乾盛世。”
冯奇提出疑问：“要说是揭清之失，还靠那么一点谱。要说是吊明之亡，就有点儿牵强了。曹雪芹不会不知道明朝的腐败并不在清朝之下。他既不是腐朽的亡明遗老，又不是那种狭隘的民族主义者，他怎么会留恋明朝呢？”
我说：“我们只知道明朝是一个腐败的王朝，却不知道那还是一个思想文化开放的王朝。在那个时代里能够产生像《本草纲目》、《乐律全书》、《农政全书》这样的科学和文艺著作；像《金瓶梅》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》这样的文学上的巅峰作品；像李时珍、徐光启、王阳明、李卓吾、汤显祖、徐文长这样的科学家、思想家、艺术家。相比之下，满清却是中国历史上控制最严厉、最封闭，文化专制最野蛮的时代。曹雪芹已经敏感地看到了这个时代的结果只能是白茫茫大地真干净。他要把这个结果告诉大家，可是他不敢直说，只能曲曲折折、含含糊糊地说。这种情况他觉着很难受，很压抑。他盼望着能有像明朝那样的一个时代，也希望自己能够像卓吾先生那样大胆、毫无顾忌地宣传自己的新思想，可是他做不到。他只能用这种话到嘴边藏半句的方式来表达自己的思想。这就是曹雪芹为什么要吊明之亡的原因所在，也是他以毕生之力创作《石头记》的初衷。”
冯奇把目光投向天边，好像在思索着什么重大问题。
