●征邑国：邑，指的是城市、县城；也指国的代称。在《左传》里，称别国为“国”，称自国为“敝邑”。如《左传·僖公四年》：“君惠徼福于敝邑之社稷。”邑国，可理解为无论自国、他国均包括。
全义是只要有叛乱和侵犯国家的和平与安宁、有损人民福祉的邪恶行为，无论是自国或他国的作恶势力，都该受到正义的讨伐。
对来自于国外的侵略势力，应行师抵抗予以讨伐；对国内的邪恶害民势力，也要以武力征讨。甚至作为一名正常的人，对自我时而可能产生的不正心术，都应自觉地加以“讨平”。永远使良好的风气伴随着社会人生。
【义理启示】
本卦上六最后的爻辞，也算对谦德真义的概括式总结。指出：谦虚、谦和是为人器量的根基。这器量对人生至关重要。它是人的胸怀度量和心性气质的反映，是高尚品德的展现。
人，有一分器量，就有一分气质；有一分气质，就有一分勇气；有一分勇气，就有一分驱恶扬善的品德、多一份正义之情；多一分正义之情，就多一分爱心；多一分忠贞的爱心，就多一层贡献于爱的力量。
16豫卦--雷地豫：防微杜渐，顺势利行
卦辞
豫：利建侯行师。
【解辞释义】
●豫：《说文解字》：“豫，象之大也。”其所谓“象”，意思即是“想象”（古文里用作此义，也极为平常）。如《韩非子·解老》：“故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”从而《说文解字》之论则是阐明，“豫”乃意味着人生处世，其思维之路及想象的空间十分广阔。欲求前途顺利、创业成功，面对各类知觉事物（包括人与人的关系）必须开动脑筋，细加思索，从方方面面的细节考虑周全，为向前迈步作好准备。
现实生活中充满了挑战，而挑战往往不是来自于强大的压力，而是来自于细节。西方有一句谚语：“魔鬼隐藏在细节中。”说明人生处事往往会因未处理好某一细节而导致失败。
细节，可影响大局的变化。所以做事应当居安思危，未雨绸缪；见微知著，防微杜渐，时刻作好迎难而进的心理准备。
人生路上难免坎坎坷坷，不会一直平坦无阻。细节，又常是形成阻碍的基石。所以处事不能只是目观大局而忽视细节。为人，如果能明白汽车为什么要有“备胎”的道理，也就会理解“备豫”对人生的重要性。
备者，豫也。豫同“预”，预先，预见，预料，预备。一句话：预见在先，做好应对困难、扫除障碍的准备，这便是豫卦的中心命意。
●利建侯行师：侯，原本指的是中国历史上君主时代五等爵位的第二等，后来则借以泛指达官贵人。在今天，可以引申理解为各种事业领域和团体的领导人。建，指在上述权利掌控者的带领下，在其各自掌控权利的范围内，建立、建设、开创相关事业的空间。行师，原义指的是兴师征战，广义引申理解为发动和带领属下人众同奋共勉为所创事业作奉献。
按照上述理解，本卦全辞文的含义可以概括引申理解为：备豫（有预见、有准备）是开创大业有利的保证。
【插叙】
豫，在古文里是一个多义词--除了备豫之外，尚有犹豫（迟疑不决）、逸豫（安适休闲）、和豫（和悦顺畅）、诳豫（哄瞒欺骗）。这诸多含义均与上述“备”的命意大相径庭，何以单选“备豫”做解释呢？
对于一个多义词的理解，应当结合全体文句作出随机思考，使之合情合理，归之有道。
试想，人生创业，须意志坚定，目光远大。欲“建侯行师”，却迟疑不决、犹犹豫豫，能行吗？开创任何大业，无不需要历经一段艰苦努力的过程，难道只顾安适休闲，非和悦顺畅而不为吗？欲发动群众“兴师”与之共奋，依靠哄瞒欺骗能发生正面效应吗？
总之，任何不利于“建侯行师”的想象都只能成为败举！
不过，从形式逻辑角度而论，前述的犹豫、逸豫、和豫、诳豫等有碍于创业的负面思路，与“备豫”之间也有着提示性的内在关联。即备豫从正面理智的思维告诫创业者们，对一切无论是形成于自身，或是出自于外来的不利于“建侯行师”的思路与观念，都必须坚决加以预防和抵制。否则，只能是失败。
【义理启示】
《彖传》：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。”
我按照个人的领会，一句句地加以解释供大家参考；请组合想象，再进一步对所论之义理加以领会：
●豫，刚应而志行：豫的理念反映出创业是在刚强意志支配下的行动。
●顺以动，豫：要有所预见，做好顺势而动的准备。
●豫，顺以动：考虑周全，做好准备，即可顺势迈出创业的步伐。
●故天地如之：《汉书·郦食其传》：“王者以民为天。”（领导者的依靠力量在民众中。）《史记·李斯列传》：“久处卑贱之位，困苦之地。”（长期处在地位低下而困苦的处境中。）所以“天地”指的不是天空和大地，而是指创业所依靠的民众助力和顺利的处境。如，指顺从（在屯卦六二爻辞中已作过解释），此处可引申为顺心合意。即依靠民众的支持，创业处境顺心如意。
●而况建侯行师乎：况且创建大业之路迢迢，又得发动群众合力，“豫”的重要性更不可忽视。
●天地以顺动：这是对上述各句寓意的概括。
●故日月不过：本句的“日”、“月”指的不是太阳、月亮，而是寓意一明一暗为一天。即备豫于细节，得民助，处境顺，而天天无过失。
●而四时不忒：终年不出差错（忒，读tè。指差错）。
●圣人以顺动：具有最高智慧道德的人也会随创业者有豫德而顺势出来予以协助。
●则刑罚清而民服：《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑（典范）。”《周礼·秋官·序官》：“乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑（法式）邦国。”《尚书·盘庚》：“邦之不臧，惟予一人有佚（放荡）罚（过失、过错）。”即在“行师”创业过程中对于下属成员中按豫德之法式行动的典范，对放荡不遵豫德而导致过失产生的人，要是非清楚，赏罚分明，即可获得民众的信服。
●豫之时义大矣哉：清·袁枚《黄生借书说》：“素蟫灰丝时（经常）蒙卷轴。”即经常的有所备豫，好处就太大了！
机会载负于细节；凡事预则立，不预则废。迎接希望得有能力和素质上的准备。现实人生的范例多多，诸君自可细加思悟。
爻辞
初六：鸣豫，凶。
【解辞释义】
《象传》：“‘初六鸣豫’，志穷凶也。”
●鸣：是为动词，原本泛指禽、兽、虫类的叫声。如果指凡人的行为，则是申述，表达。关于本爻辞的“鸣豫”，我的领会是，应将上述两种含义结合起来，形象地理解为“张扬”--把隐秘的或不必让众人知道的事情，如同禽兽吼叫和昆虫长鸣般地四处宣扬。
●鸣豫：把自方预计到的事情以及包括细节在内的备豫应对计划，全都要夸夸其谈地说出去。
●凶：这当然会在有意或无意之中为备豫计划的实施以及“建侯行师”的举动造成阻碍。
什么人才会这样做？
●志穷凶也：一些没有志气的人--这种人“狗肚子里盛不住二两油”，好显示，好卖弄。生怕别人不知他会耍小聪明，总愿公开炫耀自己的本领。其实，这是意志穷衰的表现。对自己、对创业并无信心，结果当然只能是“凶也”。
【义理启示】
把隐秘的或不必让众人知道的事情，如同禽兽吼叫和昆虫长鸣般地四处宣扬，这是志穷意满、不思进取的表现，必然会招致凶险。
六二：介于石，不终日，贞吉。
【解辞释义】
●介：为动词。居中的意思，即处在两者之间。又可引申为名词，通“界”，指不同事物的分界，或边界、疆界。如《左传·襄公九年》：“介居二大国之间。”又做形容词，形容物体直立的样子。《水经注·庐江水》：“又有孤石，介立大湖中。”从而又常借以引申，指人的品性端正直立。张衡《思玄赋》：“子不群而介立。”
●石：这里指的是碑石--两个地区的分界处作为界线标志而立的坚实直挺的碑碣。
●介于石：坚挺地直立于两个地区边界之间的碑碣的样子，形象地用来与“初六鸣豫志穷”张扬误事的品性相对照，比喻凡能成事和创大业者，心性总是静稳、正直、端方；遇事沉着，不张不扬；是非界限清楚，思绪不表露于外观；胸有成竹，意志坚定，备豫创业而不动不摇。
●不终日：不，为副词。表示禁止。相当于“不要……”。终日，指从早到晚，整天。意思是说，不必整天自始至终一言不发，稳如“介石”般的拘谨。这句话是与初六爻辞的“鸣豫”相对，强调指出虽然不要时时张扬，处处显露地夸夸其谈，但也不必终日黯然，过于严肃而不苟言笑。
●贞吉：贞，形容坚定，中正，纯正。即只要以纯正的心态，坚定不移地遵守并卫护中正的“豫”德，即可获万般的吉祥。《象传》：“‘不终日，贞吉’，以中正也。”
【义理启示】
能成事和创大业者，意志坚定、心如磐石，遇事沉着、原则分明。既不将思绪表露于外，处处显露地夸夸其谈，也不过于严肃而不苟言笑，而是以中正自守，“知微知彰，知柔知刚”，保持自己端正直立的独立品性。六三：盱豫悔，迟有悔。
【解辞释义】
《象传》：“盱豫有悔，位不当也。”何谓位不当？概言之，即人与人间的地位关系处理不当。
●盱（xū）：为动词。意思指盱衡（举目扬眉；睁开眼睛向上看）。中国有句贬义的话：“下眼皮总往上看。”形容有的人为了讨好取悦于上级，图谋获取宠信得以提拔，则一味地采取献媚、巴结的举动。
●迟：形容迟迟不决，拖拖拉拉，办事迟缓，不抓紧完成。这与对待来自于上级下达的指示便立即“盱”而急三火四、迫不及待去完成的情形不同；凡是来自于下级和民众托付的事情，则“迟”而不上心留意，松懈而不抓紧纳入“备豫”办理之中。
●悔：后悔；悔恨。
【义理启示】
“盱”而致悔是由于上级品格端方，对其献媚的举动厌恶、警戒，非但不予宠信，甚至往往使其贬谪（封建时代指官吏降职，被派到远离京城的地方）。“迟”而致悔，则是因为失掉民心民意，导致民怨民恨，使之“行师”无助，创业难成。
从而，盱上迟下，由心“位不当”能造成悔之又悔预先难料的人生失败后果，这正是《易经》豫卦六三爻义给为官者的一种有价值的提醒。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
【解辞释义】
●由：为动词。经过；通过。《论语·雍也篇》：“谁能出不由户？”可抽象引申为经过或通过某种行为举措以及计谋、规划等。作为名词，也可理解为理由，缘由，原故。例如《吕氏春秋·决胜》：“怯勇虚实，其由甚微，不可不知。”
从而，通常也可解释成：“因为……”；“由于……”；“……原因”。
●由豫：意思是说由于坚守备豫式的科学性思维原则，在“预则立”的情势之下十分有利于“建侯行师”（开创大业的美好前景是可以想象的）。
●大有得：得，为动词。取得；获得。《荀子·天论》：“万物各得其所以出，各得其养以成。”《后汉书·班超传》：“不入虎穴，焉得虎子。”“大有”，是通过对“鸣豫凶”和“盱豫悔，迟有悔”的反思，重温“大有”式的哲学思维和“存在”关系的思考，虽然未明白地加进辞文表述，却也有以下意思：身处近臣之属（四位之爻的寓意）的创业者，应当效法前大有卦九四“匪其彭，无咎”（别自高自大、得意忘形），而贞守备豫之举立志“行师”，必定会大有前途，大有希望，大有作为，“元亨”顺利地获得成功。
《象传》一言以蔽之曰：“‘由豫，大有得’，志大行也。”即是这意思。
●勿疑：一是说对“由豫，大有得”不必怀疑，不要犹疑，要自信，要立大志而遵从科学法度，明智行师创业不动摇。二是说对同一创业群体的成员需要观察和相互勉励，但不要疑神疑鬼地乱行怀疑。既然要与众共奋，就要心胸坦荡。同心同德，同志同道。
●朋盍簪：盍（hé），为副词。表示反问，相当于“何不……”如《论语·公冶长》：“盍各言尔志？”（何不各自说出你们的志向？）簪（zān），指的是古人用以固定发髻，由金属、玉石等制成的首饰。男人常用它把帽子别在头发上。在本爻辞中，用以形容人与人之间的关系亲密，彼此紧靠，相依相随。即朋友间何不像发簪别在头上一般的亲密无间、共同奋斗呢？
【义理启示】
本爻为豫卦的立卦之主。在总结了初六鸣豫之凶的教训、六二介于石的经验、六三盱迟悔之烦恼的基础上，告诫凡欲“建侯行师”而立志创大业者，一定要踏踏实实地贞守豫德，坚定不移地循守备豫之道；并又提示“行师”的带头人重温大有卦的哲理要义，把握做能人、成大事的本领。
六五：贞疾，恒，不死。
【解辞释义】
●疾：近代以来，尤其现代，大多数乃至几乎所有的解读《易经》的人，全都把“疾”当疾病解释。这在概念的理解方面与豫卦的卦义没有任何关联。在本爻辞中“疾”是做形容词或动词用，代表快，迅速，急骤，强，猛烈等。
如《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也。”
●贞疾：意思是当制定好备豫的良策时，即应坚定不移迅速严格地执行。
●恒：通“亘”，读gèn。意思是连续。汉·班固《汉书·叙传上》：“潜神默记，恒以年岁。”
●死：是一个简化式的略语，即：死结，死角，死胡同，死路，死棋等。一句话，这“死”乃意味着极大的阻碍和失败。若说恒死，即连续失败。
●不死：当然与“死”相对，也就是说不会受阻，不会失败。即必定会顺利成功。恒不死，即连续成功（总也不失败）。
这样，六五爻辞的全部意思便是说：要落实正确的备豫创业计划，只要能坚定不移地抓紧机会，迅速执行，且勿松散停滞，做到迎难而上，延续不止，就会战胜一切困难，永获成功。
《象传》：“‘六五贞疾’，乘刚也。‘恒不死’，中未亡也。”
●乘刚：就六爻的位象而言，相邻两爻的关系是：上爻对下爻谓之“乘”；下爻对上爻谓之“承”。阳乘阴为吉；阴乘阳为不吉。
本卦六五爻位在九四爻位之上，是为阴乘阳之象，则谓之“乘刚”，象征不吉，不顺，寓意以弱抵强，以柔凌刚，困难与压力之大全在想象之中。告诫世人：应作好迎对的准备。
●恒不死：前已有述，以“贞疾”备豫良策为前提，在情势不良的情况下，以“豫”德为统帅，迎难而上，守智谋而不放松，永不言败，即可战胜困难。
●中未亡也：中，《象传》这里说的“中”不是中正。古文的“中”，可用做名词，代表“内心”。明·宋濂《送东阳马生序》：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”未，副词。通“不”。《左传·庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”亡，指的不是“死亡”，读wàng，义与“忘”通，是“忘记”的意思。例：《韩非子·说林下》：“人不能自止于足，而亡其富之涯乎？”
据此分析，《象传》的上述之言，可作出这样的理解：
豫卦六五之爻所反映的理念是，做人处世应当随时有备豫良策的思想准备。尤其在身处“乘刚”的局势面前，更要随时记住“贞疾恒”的原则，勿纠缠于“死结”，而影响取成。
【义理启示】
做人处事勿钻牛角尖，勿走死路，勿打死结，避免下死棋。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
【解辞释义】
●冥：愚笨；形容愚昧无知。宋·刘宰《和李果州同游茅山赠》：“一语开冥顽。”（冥顽：昏庸无度；糊涂而愚蠢。）喻之做人处事不知深浅高低，犹盲人行路难辨方向。
冥豫：豫在古文中是多义词：除备豫之外，尚有犹豫、逸豫、和豫、诳豫……等心理意向含义。冥豫作为一种愚昧的心里意向反映，显然其意向思维逻辑会失掉备豫的理性，而恶化人生。
●渝：义为“改变”；“变更”。元·脱脱《宋史·倪涛传》：“盟誓固在，不可渝也。”改变什么？当然是改变“冥豫”，从冥豫的迷境中摆脱出来。“过则勿惮改”，迷而知返，可重新选行正道。使错误的思维及行为路线中断。
●成有渝：成，是个多义动词，指成功。宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“成败之机，在于今日。”又指实现，完成。南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》：“精思傅会，十年乃成。”也指旧有的。清·方苞《狱中杂记》：“狱中成法，质明启钥。”
这句辞文是说：把旧有的“冥豫”之过，成功地加以改正，做到迷途知返而归正道。
●无咎：冥豫，成有渝，即不会有不利的结果了。
不然的话，若把贪得非正道的欲望看得比什么都重要，沉迷而不知“渝”，其安乐美景是不会长久的。所以《象传》指出：“冥豫在上，何可长也。”（上：形容上等；可引申为重要。长：长久；永远。）
