东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
东鲁西鲁：即周代诸侯国齐国和鲁国。齐国在今山东省北部，鲁国在今山东省南部，大体以泰山为界。
山东山西之分：此处的山东山西与现在的山东省山西省不可混为一谈。“山东”，泛指今河南崤山以东黄河中下游、淮河流域及长江下游地区。
粤：古代民族名，大体分布在今广东、广西、福建以及浙江一带。
河南在华夏之中：河南一带古时被划分在豫州。
明·张岱《夜航船·地理部·疆域·陶唐九州》载：“《禹贡》：荆河惟豫州。谓西南至南条荆山，北距大河，盖在冀州之南，荆州之北，徐、兖之西也。《春秋元命苞》曰：钩钤星别为豫州。言地在九州之中，所在常安豫也。”
陕西..秦境：明代的陕西大体包括今天的陕西省、宁夏回族自治区以及甘肃的东南绝大部分。长安，在秦都咸阳东南。
（子鱼注：按照《史记·秦本纪》的记载，秦嬴的祖先叫伯益，姓嬴，曾经辅助大禹治水，舜帝时主管牲畜。伯益有个儿子叫大廉，大廉有个玄孙叫中衍，中衍有个玄孙叫中潏，商朝时“在西戎，保西垂”，西垂即在今甘肃天水市西南。中潏的儿子叫蜚廉，蜚廉有个儿子叫恶来革，恶来革有个玄孙叫大骆，大骆的儿子叫非子。非子【子爵】就是秦的第一代国君。非子也称秦嬴。
画个世系表或许更容易表达些：伯益—大廉—■—■—■—中衍—■—■—■—中潏—蜚廉—恶来革—■—■—■—大骆—非子。
其实上面那些方块都有人名，大廉、蜚廉也不止一个儿子，只不过用不着他们就省略了，有兴趣的可以自己看看《史记·秦本纪》。
非子原来在犬丘【犬丘即是上文中的“西垂”。】养马，因为养的比较好，周孝王就让他在“汧渭之间”养马。“汧渭之间”，指汧水（今千河）、渭水（今渭河）交会之处。今千河、渭河交会处在陕西宝鸡县千河乡西、宝鸡市卧龙寺东。
牧马场的马又被非子管理得变得又多又壮，周孝王很喜欢他，就说你的祖先伯益过去就是为舜帝管理牲畜的，现在你有为我养马，我分封你一块土地吧。于是就把非子分封在了秦邑。
《史记·秦本纪》：“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆適嗣..。孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”
此时的秦只是作为周的附庸而存在，所谓的附庸就是附属于大国的小国，其面积不超过50里见方，还算不上诸侯。因为秦是周孝王“分土为附庸”，所以其地处应在周王畿范围之内。
下面我再画个世系表：非子—秦侯【子爵】—公伯【子爵】—秦仲【子爵】—庄公【伯爵】—襄公【伯爵】—文公【伯爵】。
非子到公伯发生了哪些事我们不得而知，秦仲即位第三年，周厉王无道，因此发生了反周叛乱，西戎趁机起兵灭掉了在犬丘的非子老家的若干族人。周宣王即位后，命秦仲为大夫讨伐西戎，却不幸于即位的第二十三年战死于沙场。随后周宣王宣召即位的庄公及其兄弟五人，给了他们七千士兵，让他们再次讨伐西戎，最后庄公五兄弟打败了西戎，收复了犬丘。因此宣王就把原来的秦邑以及收复的犬丘这两块地盘一并封给了庄公。
《史记·秦本纪》：“秦仲立三年，周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死于戎。有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。于是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。”
襄公即位的第七年春天，因周幽王无道，犬戎以及申侯联军进攻幽王，秦襄公率兵勤王，又于幽王被杀死以后带兵护送周平王东迁洛阳，于是周平王封襄公为诸侯，并说西戎夺走了我的岐、丰两地，你要是能收复两地，我就把岐山以西的地盘给你。“岐”是西周都邑，古公亶父所建，在今陕西岐山、扶风两县境内。“丰”，也是西周都邑，周文王所建，在今陕西长安县沣河以西。于是襄公继续对西戎用兵，一直打到了岐山附近。
《史记·秦本纪》：“七年春，周幽王..数欺诸侯，诸侯叛之。西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周..周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：‘戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。’..十二年，伐戎而至岐，卒。生文公。”
文公即位的第四年，在汧水汇入渭水之处开始营造新的都邑，并说：“以前周王将我的先祖秦嬴分封在了这个地方，后来又被封为诸侯。”由此可知，非子的封地“秦邑”应该就在汧渭汇流之处，也就是非子养马的地方。
《史记·秦本纪》：“四年，至汧渭之会。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒获为诸侯。’乃卜居之，占曰吉，即营邑之。”
文公即位的第十六年，又对西戎用兵，这次真的打到了岐山，于是就把岐山以东的地盘献给了周王室，不言而喻，岐山以西的地盘由此就归了秦国。
《史记·秦本纪》：“十六年，文公以兵伐戎，戎败走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。”
至此，“汧渭之间”、“西垂【犬戎】”、“岐以西”皆为秦国国土，因此说“陕西..原为秦境”。）
四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。
四川：明·张岱《夜航船·地理部·地名·四川》：“成都为西川，潼州为东川，利州为北川，夔州为南川。”
蜀：国名，在今四川西部，先都郫邑（今四川郫县），后徙都成都（今四川成都市）。
四川为西蜀：四川地区古时有蜀国，蜀之先，自黄帝子曰昌意，娶蜀山氏女，生帝喾，乃封其支度于蜀。历夏商，始称王，首名蚕丛，次曰柏灌，次曰鱼凫。
唐·李白《蜀道难》：“蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”
云南为古滇：云南一带古时曾有国名滇国，又有滇江、滇池。
西汉·司马迁《史记》：“滇水源广末狭，有水倒流，故曰滇。”
明·张岱《夜航船·地理部·山川·滇池》：“滇池在云南府城南。一名昆明池，周五百余里，产千叶莲。”
（子鱼注：滇，因在云岭以南，故名云南。西汉时设云南县，三国蜀汉时设云南郡，元设云南行省，明设云南布政使司，清设云南省。云南香格里拉取全称中的“云”字作为简称。又因行政中心昆明一带，属战国时滇国地，故又简称“滇”。一说因境内有滇池，故简称“滇”。）
黔：贵州省简称。
（子鱼注：宋代以前设矩州，因当地语音“贵”“矩”难分，故也写做贵州，元初正式命名为贵州。明设贵州布政使司。清设贵州。取全称中的“贵”字作为简称。一说认为因境内有贵山，故简称“贵”。辖区东北部秦时属黔中郡，唐属黔中道，故又简称“黔”。一说认为境内有黔灵山、黔灵河，故简称“黔”。）
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
五岳：《尔雅·释山》：“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。”
东汉·班固《白虎通义·卷六·巡狩·上论五岳四渎》：“岳者何谓也？岳之为言桷，桷功德也。东方为岱宗者何？言万物更相代于东方也。南方为霍山者何？霍之为言护也，言万物护也，太阳用事，护养万物也。西方为华山者何？华之为言获也，言万物成熟，可得获也。北方为恒山者何？恒者，常也，万物伏藏于北方，有常也。中央为嵩山者何？言其后大之也。故《尚书大传》曰：‘五岳谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。’”
明·张岱《夜航船·地理部·山川·五岳》：“东岳泰山，山东济南府泰安州。南岳衡山，湖广衡州府衡山县。中岳嵩山，河南河南府登封县。西岳华山，陕西西安府华阴县。北岳恒山，山西大同府浑源县。”（子鱼注：另，《尔雅·释山》中对五岳还有一种说法，即泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。）
泰山：在今山东省。
（子鱼注：古人以泰山为高山的代表，常用来比喻敬仰的人和重大的、有价值的事物。）
明·张岱《夜航船·地理部·古迹·泰山》：“泰山上有金箧玉策，能知人年寿修短。汉武帝探策得十八，倒读曰八十。后寿果八十。”
华山：在今陕西省。
明·张岱《夜航船·地理部·山川·华山》：“韩昌黎夏日登华山之岭，顾见其险绝，恐栗，度不可下，据崖大哭，掷遗书为诀。华阴令搭木架数层，绐其醉，以毡裹缒下之。”（子鱼注：都说上山容易下山难，虽然没错，但是没想到竟然难到把大诗人韩愈吓哭的地步。）
衡山：一名芝冈。
五湖：这里所说的五湖，鄱阳、洞庭、太湖等仍在，青草已经与洞庭连在一起，丹阳逐渐淤塞。
明·张岱《夜航船·地理部·山川·五湖》：“一洞庭，二青草，三鄱阳，四丹阳，五太湖。一曰五湖者，太湖之别名也，一名震泽，一名笠泽。”
（子鱼注：近代一般以洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖为“五湖”。古代的说法不同，如《国语》、《史记》中的五湖专指太湖，或太湖及其附近的湖泊。在《地理通释十道山川考》中，原先的五湖名称是指彭蠡、洞庭湖、巢湖、太湖、鉴湖。彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代则被洪泽湖代替。
《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州……其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。”郑玄注：“具区、五湖在吴南。浸可以为陂灌溉者。”具区即太湖。
《国语·越语下》：“果兴师而伐吴，战於五湖。”韦昭注：“五湖，今太湖。”【太湖，一说为太湖附近的五个小湖，即菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖。】
西汉·司马迁《史记·夏本纪》“震泽致定。”唐·张守节《史记正义》：“五湖者，菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆太湖东岸五湾为五湖，盖古时应别，今并相连。”【太湖附近的五个湖】
汉·赵晔《吴越春秋·夫差内传》：“入五湖之中。”徐天祐注引韦昭曰：“胥湖、蠡湖、洮湖、滆湖，就太湖而五。”【太湖及附近的四个湖】
晋·郭璞《江赋》：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”李善注引张勃《吴录》：“五湖者，太湖之别名也。”【太湖】
北魏·郦道元《水经注·沔水二》：“南江东注於具区，谓之五湖口。五湖谓长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖也。”【太湖及附近的四个湖】
《史记·三王世家》：“大江之南，五湖之间，其人轻心。”司马贞索隐：“五湖者，具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。”【江南五大湖的总称】
明·杨慎《丹铅总录·地理》：“王勃文‘襟三江而带五湖’，则总言南方之湖。洞庭一也，青草二也，鄱阳三也，彭蠡四也，太湖五也。”洮滆，今江苏长荡湖、西滆湖。彭蠡，今鄱阳湖。青草，今洞庭湖东南部。【江南五大湖的总称】
唐·杜甫《归雁》诗：“年年霜露隔，不过五湖秋。”朱鹤龄注：“雁至衡阳则回。此五湖当指洞庭湖言。”【洞庭湖】
《国语·越语下》：“遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”【后引为“隐遁之所”】）
震泽：古九泽之一。即今太湖。《左传》称笠泽，《汉志》称具区。
明·张岱《夜航船·地理部·山川·九泽》：“大陆泽、雷夏泽、彭蠡泽、云梦泽、震泽、菏泽、孟潴泽、泽。”
（子鱼注：对于九泽，西汉·刘安《淮南子》中有另一种说法：“何谓九薮？曰：越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之巨鹿，燕之昭余。”）
********，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
城、池：城墙和护城河。
汤：热水。
********：金属造的城，灌注沸水的护城河。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。
东汉·班固《汉书·蒯通传》：“边地之城，必将婴城固守，皆为********，不可攻也。”
砺：磨刀石。
河：黄河。
带：衣带。
砺山带河：封爵之誓词。使黄河变成衣带一般狭小，使泰山变成磨刀石一样短小，这几乎是不可能的，以此来譬喻久远，任何动荡也绝不变心。极言国基坚固，国祚长久。
西汉·司马迁《史记·高祖功臣侯者年表序》：“太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔’。始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也”。
南朝宋·裴骃《史记集解》：“应劭曰：‘封爵之誓，国家欲使功臣传祚无穷。带，衣带也。厉，砥石也。河当何时如衣带，山当何时如厉石，言如带厉，国乃绝耳。’”按，厉同“砺”。
《困学纪闻》十二引《楚汉春秋》：“使黄河如带，太山如砺。汉有宗庙，尔无绝世。”
帝都曰京师，故乡曰梓里。
京师：国都。
（子鱼注：“京”的本意是大，在先秦时代，“京师”连用才指国都，“京”指国都是后来的事。）
梓里：古人在房前屋后多种植桑树和梓树，后来就用桑梓或梓里代指家乡。
《诗经·小雅·小弁》曰：“维桑维梓，必恭敬止。”朱熹集传：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墻下，以遗子孙给蚕食、具器用者也……桑梓父母所植。”意思是说，家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。
（子鱼注：桑梓，桑树和梓树，梓树即楸树，是古代房前屋后常种的两种树，桑可养蚕，梓可做器具，可传子孙。
桑，落叶灌木，叶子可以喂蚕，果穗味甜可食，木材可制家具或农具，皮可造纸，叶、果均可入药。中国大部分地区均可种植。
梓，落叶乔木，木材可供建筑及制造器物之用。如梓器，即棺材；梓宫，皇帝的棺木。付梓，印刷，古代印书的雕版也多用梓木。
楸，落叶乔木，干高叶大，木材质地致密，耐湿，可造船，亦可作器具。如楸坪，即棋盘，古代大多用楸木做成。
《尔雅注疏》：“椅，梓。释曰：别二名也。郭云：‘即楸。’《诗经·风》云：‘椅桐梓漆。’陆机《疏》云：‘梓者，楸之疏理白色而生子者为梓。梓实桐皮曰椅。则大类同而小别也。’”）
明·张岱《夜航船·地理部·古迹·桑梓地》：“祖父植桑梓以遗其子孙，子孙思其祖泽，不忍剪伐。”
（子鱼注：东汉以来一直以“桑梓”借指故乡或乡亲父老。汉·张衡《南都赋》：“永世克孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹旧里焉。”晋·袁宏《后汉纪·明帝纪上》：“中国者，先王之桑梓也。”唐·柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。”元·刘壎《隐居通议·文章四》：“某不材，见弃于时，桑梓羞之。”明·赵震元《为李公师祭袁石宪副》：“公【袁可立子】盖深悲故里之凋残，不堪永伤。而稔知桑梓之精悍，可当召募。”）
（子鱼注：在我国古代桑、梓是与人们的生活关系极为密切的两种树。桑树的叶可以用来养蚕，果可以食用和酿酒，树干及枝条可以用来制造器具，皮可以用来造纸，叶、果、枝、根、皮皆可以入药。而梓树的嫩叶可食，皮是一种中药【名为梓白皮】，木材轻软耐朽，是制作家具、乐器、棺材的美材。此外，梓树是一种速生树种，在古代还常被作为薪炭用材。正是因为桑树和梓树与人们衣、食、住、用有着如此密切的关系，所以古代的人们经常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人们对父母先辈所栽植的桑树和梓树也往往心怀敬意。
除此之外，在我国古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦经常栽种梓树。《史记·伍子胥列传》中伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前曾对使者说：“必树吾墓上以梓，令可以为器。”这是因为在古人的心目中，分枝再生能力极强的桑树和生长快速、材质优良的梓树都是生命之树，人们将它们视为灵木。）
蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
蓬莱、方壶、员峤：传说东海中的仙山。东海三仙山“蓬莱”、“方丈（方壶）”、“瀛洲”的传说到汉代又有所发展，成为五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。”
西汉·司马迁《史记·封禅书》：“自威、宣、燕、昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，山神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云，世主莫不甘心焉。”
明·张岱《夜航船·地理部·山川·三岛》：“三岛，东海之尽谓之沧海，其中有蓬莱、方丈、瀛州三神山，金银为宫阙，神仙所居。”
明·张岱《夜航船·地理部·山川·五山》：“五山，渤海之东有大壑，名归墟，其中有岱舆、员峤、方壶、瀛州、蓬莱五山。”
弱水：是《禹贡》中最西的水，也是《禹贡》中唯一西流之水，原亦《山海经》神话中出于昆仑之水。《说文》作溺水，则是实有而为《山海经》所取材的水，发源于今甘肃山丹县焉支山西麓、穷石之东，西北流至张掖，合来自祁连山西南之羌谷水后，亦称张掖河。继向西北流经今高台县，过合黎山西南，亦称合黎水。经合黎峡口折而向北流，经酒泉东的金塔县东北，过巴丹吉林沙漠西部，即所谓“入于流沙”，最后东北入于居延海。
宋·胡继宗《书言故事·地理类》：“远不能到，云如有弱水之隔。”
（子鱼注：弱水始见于《尚书·禹贡》：“导弱水至于合黎。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”按古籍言弱水亦见于《史记·大宛传》、《汉书·地理志》、《后汉书·东夷传》与毕沅注《山海经》等。
又，古代神话传说中称险恶难渡的河海。《海内十洲记·凤麟洲》：“凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”宋·苏轼《金山妙高台》诗：“蓬莱不可到，弱水三万里。”）
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变化巨大。
晋·葛洪《神仙传·王远》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。’”
《太平广记·神仙七·王远》：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，又水浅于往日会时略半耳，岂将复为陵陆乎？’（王）远叹曰：‘圣人皆言海中行复扬尘也。’”
《龟台琬谈》：“（麻）姑降蔡经家云：接待以来，东海三为桑田，蓬莱水久清浅矣。共有三麻姑，此即王方平妹降蔡经家者。（《耕余雅录》云：麻姑姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。则是有四麻姑矣。）”
（子鱼注：从前有两个仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。一次，他们相约到蔡经家去饮酒。
到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在五条龙拉的车上，前往蔡经家。但见他戴着远游的帽子，挂着彩色的绶带，佩着虎头形的箭袋，显得威风凛凛。王远一行降落在蔡经家的庭院里后，簇拥他的那些人一会儿全部隐没了。接着，王远和蔡家的成员互相致意，然后独自坐在那里等候麻姑的到来。
王远等了好久还不见麻姑到来，便朝空中招了招手，吩咐使者去请她。蔡经家人谁也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翘首以待。过了一会儿，使者在空中向王远禀报说：“麻姑命我先向您致意，她说已有五百多年没有见到先生了。此刻，她正奉命巡视蓬莱仙岛，稍待片刻，就会来和先生见面的。”
王远微微点头，耐心地等着。没多久，麻姑从空中降落下来了。她的随从人员只及王远的一半。蔡经家的人这才见到，麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘。她蓄着长到腰间的秀发，衣服不知是什么质料制的，上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。
麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍贵而又精巧，里面盛放的菜肴，大多是奇花异果，香气扑鼻。所有这些，也是蔡经家的人从未见到过的。
席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？”王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。”宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去。）
河：特指黄河。
晏：安宁。
河清海晏：黄河水清，沧海波平。旧时用来形容国内安定，天下太平。
唐·顾况《八月五日歌》：“率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓。”
唐·薛逢《九日曲池游眺》：“正当海晏河清日，正是修文偃武时。”
唐·郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”
水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。
冯夷：传说是轩辕之子，死后为水神。又天帝署其为河伯，故称阳侯。
晋·张华《博物志·卷七·异闻》：“冯夷，华阴潼乡人也，得仙道，化为河伯。”
晋·干宝《搜神记·卷四·冯夷》：“宋时弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。又《五行书》曰：‘河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不返。’”
唐·张守节《史记正义·封禅书》：“《山海经》云：‘冰夷，人面，乘两龙也。’《太公金匮》云：‘冯修也。’《龙鱼河图》云：‘河伯姓吕，名公子，夫人姓冯名夷。河伯，字也。华阴潼乡堤首人水死，化为河伯。’应劭云：‘夷，冯夷，乃水仙也。’”
南宋·洪迈《容斋四笔·卷五·冯夷姓字》：“张衡《思玄赋》：‘号冯夷俾清律兮，棹龙舟以济予。’李善注《文选》引《青令传》曰：‘河伯姓冯氏，名夷，浴于河中而溺死，是为河伯。’《太公金匮》曰：‘河伯姓冯名修。’《裴氏新语》谓为冯夷。《庄子》曰：‘冯夷得之以游大川。’《淮南子》曰：‘冯夷服夷石而水仙。’《后汉·张衡传》注引《圣贤冢墓记》曰：‘冯夷者，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙，为河伯。’又《龙鱼河图》曰：‘河伯姓吕，名公子，夫人姓冯名夷。’唐碑有《河侯新祠颂》，秦宗撰，文曰：‘河伯姓冯名夷，字公子。’数说不同，然皆不经之传也。盖本于屈原《远游》篇，所谓‘使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷’。前此未有用者。《淮南子·原道训》又曰：‘冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓。’许叔重云：‘皆古之得道能御阴阳者。’此自别一冯夷也。”
阳侯：古代传说中的波涛之神陵阳侯。
《战国策·韩策二》：“塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。”鲍彪注：“说阳侯多矣。今按《四八目》，伏羲六佐，一曰‘阳侯’，为江海。盖因此为波神欤？”
《楚辞·九章·哀郢》：“凌阳侯之氾滥兮，忽翱翔之焉薄。”马茂元注：“阳侯，波涛之神，这里用作波涛的代称。”
西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“武王伐纣，渡於孟津，阳侯之波，逆流而击。”
明·张岱《夜航船·人物部·名臣·六佐》：“伏羲六佐：金提主化俗，鸟鸣主建福，视嘿主灾恶，纪通主中职，仲起主陵陆，阳侯主江海。”
祝融：神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦以为火或火灾的代称。
《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”
《吕氏春秋·孟夏纪》：“其神祝融。”汉·高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”
明·张岱《夜航船·天文部·时令·五行分旺》：“南方居离而司夏，其帝炎帝，其神祝融，其日丙丁。丙丁属火，火旺于夏，其色赤，故夏曰赤帝。”
（子鱼注：祝融，本名重黎，中国上古帝王，以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝五帝之一（有争议），葬衡阳市南岳区。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲，相传名为《九天》，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
祝融氏酋长燧人，在世界史上最早发明了钻木取火、最早创建了集市，祝融氏燧人为三皇之一，号为三皇中的西皇。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，象星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
祝融氏与伏羲氏【日】、女娲氏【月】、共工氏【水】同时，是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。比神农氏【牛】、轩辕氏【猿】、三苗氏【蛇】、有熊氏【熊】、有虞氏【驺吾】、有妫氏【龟】等动物图腾的氏族还要早。）
（子鱼注：《山海经·海内经》一书中关于祝融的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”由此可见，祝融系炎帝的第五代孙。另据《海内经》中又称：“黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。”《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融。”这样一说祝融又成了黄帝之后了。
不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经·海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书·五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”）
回禄：传说中的火神名。
《左传·昭公十八年》：“郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四鄘。”杜预注：“回禄，火神。”
（子鱼注：玄冥，水神名。）
《国语·周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山，其亡也，回禄信於耹隧。”
《旧五代史·世袭传二·钱鏐》：“元瓘幼聪敏，长於抚驭，临戎十五年，决事神速，为军民所附，然奢僭营造，甚於其父，故有回禄之灾焉。”
